《吴师道·斋居四箴》原文注释与译文
.予幼而志学，行年三十而业不加进，过未能寡，其于成己之道可憾多矣①。端居深念②，因为四箴以自儆③：曰《学》、曰《思》、曰《言》、曰《行》，庶乎约守近修④，交至互发⑤，以适至善之归云尔⑥。
学箴
汝之向也靡靡乎骋外⑦，今也知反乎内，吾幸汝之悔也;汝之向也刚锐以日倍，今也不加进而苦退，吾惧汝之怠也。勉之哉!志不可隳⑧，资不可恃⑨，工不可画⑩，效不可觊(11)。若是不至，则非汝之罪矣。
思箴
心虚而灵(12)，思睿以通(13)。廓然心量(14)，非思曷充(15)。知由尔精(16)，义自尔穷。审意之发，决志之从。弗昏以缪(17)，时乃之功(18)。圣人不思，吾则岂同。动而无邪，静俨其容(19)。敬以一之，齐圣之终。
言箴
汝言好直，直则取憎。众人好谀，谀则汝弗能。虽然，吾弗患汝之弗直，而患汝之弗慎其出也。人言万端，巧佞诡欺。阴餂而试(20)，阳导而随。汝直弗悟，亦害人之贻(21)。呜呼，察之幾，反之思。思而得之，言然后时(22)。
行箴
力行天下之独，奋志百世之上，不知者以为愚，未信者以为妄。嗟嗟君子(23)，惟病夫己。究观汝昔，亦允蹈已(24)。先民有言：“靡不有始(25)”。敬之敬之，往慎汝止。圣贤同归，天地是似。谓予何人?为之则是。
【注释】
①成己：成就自己。
②端居：犹言平居。《梁书·傅昭传》：“终日端居，以书记为乐，虽老不衰，博极古今。”
③儆：戒备，警惕。
④庶：幸，表示希望。约守：约束自己的操守。
⑤交至互发：交互作用。
⑥适：去，往。
⑦靡靡：纷乱貌。
⑧隳(hui)：毁坏。
⑨资：地位，声望。
⑩工：通“功”，事功，功效。画：止。
(11)觊：冀望，希图。
(12)虚：空。虚灵：空灵。宋张世南《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。”
(13)睿(rui)：明智，智慧。《书·洪范》，“思曰睿。”王安石传：“睿则思无所不通。”
(14)廓然：广大空阔的样子。心量：胸怀，心胸。
(15)充：充实。
(16)尔：你，指思考。
(17)弗：不。缪(miu)：通“谬”，错误。
(18)乃：你。
(19)俨(yan)：恭敬庄重。
(20)餂(tian)：探取，诱取。《孟子·尽心下》：“士未可以言而言，是以言餂之也。”赵岐注：“餂，取也。”
(21)贻(yi)：致送。
(22)言然后时：“时然后言”的倒装。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”
(23)嗟：叹美。
(24)允蹈：恪守。
(25)靡：无。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
【译文】
我幼年就立志于搞好学业，年龄快到三十岁了，而学业没有长进，过错未能减少，对于成就自己的问题，可以遗憾的太多了。平居深思，于是写了四箴来自我警惕，叫做《学》，叫做《思》，叫做《言》，叫做《行》，希望约束自己的操守，就近修养自己，交互作用，以达到至善的境地罢了。
学箴
你从前乱纷纷地行动，今天知道内心反省，我庆幸你的悔悟。你从前锐意进取，一天比一天强，今天不前进反而后退，我害怕你懈怠下去。勉励啊，志气不可毁坏，资格不可依仗，事功不可停止，成效不可期望。如果这样仍达不到目的，就不是你的罪过了。
思箴
心是个空灵的东西，明智地思考就会无所不通。空廓的内心的空间，不用思考怎能充实。知识由于思考而精通，含义由于思考而弄清。谨慎地对待自己产生的心意，果断地决定志向的趋从。不要昏昧而错误，就是你的功劳。圣人不思考就明白，我怎能和圣人相同?动没有邪恶，静则面容庄重。用敬肃来贯穿始终，希望最后达到圣人的境界。
言箴
你说话喜欢直爽，直爽会招致憎恶。众人喜欢阿谀奉承，阿谀奉承你是不能做的。即使这样，我不担心你的不直爽，而担心你说话不谨慎。人们的说话各种各样：有花言巧语的奉承，有诡诈的欺骗，有暗中试探，也有表面随和。你对于自己的直爽不悔悟，也会害人的。啊呀!仔细观察事物发展的细微迹象，认真反思。思考就会有收获，该说话的时候再说话。
行箴
在天下独自力行，立志做百世之前的贤人，不了解的以为愚蠢，不信的以为狂妄。叹美君子，只担心停止。仔细观察你的过去，也是能恪守的。前代的人有话：无不有开始，很少有坚持到最后的。要敬肃要敬肃，谨慎地对待你的行止。要与圣贤同归，要与天地相似。说我是什么人?去做就是了。
.予幼而志学，行年三十而业不加进，过未能寡，其于成己之道可憾多矣①。端居深念②，因为四箴以自儆③：曰《学》、曰《思》、曰《言》、曰《行》，庶乎约守近修④，交至互发⑤，以适至善之归云尔⑥。
学箴
汝之向也靡靡乎骋外⑦，今也知反乎内，吾幸汝之悔也;汝之向也刚锐以日倍，今也不加进而苦退，吾惧汝之怠也。勉之哉!志不可隳⑧，资不可恃⑨，工不可画⑩，效不可觊(11)。若是不至，则非汝之罪矣。
思箴
心虚而灵(12)，思睿以通(13)。廓然心量(14)，非思曷充(15)。知由尔精(16)，义自尔穷。审意之发，决志之从。弗昏以缪(17)，时乃之功(18)。圣人不思，吾则岂同。动而无邪，静俨其容(19)。敬以一之，齐圣之终。
言箴
汝言好直，直则取憎。众人好谀，谀则汝弗能。虽然，吾弗患汝之弗直，而患汝之弗慎其出也。人言万端，巧佞诡欺。阴餂而试(20)，阳导而随。汝直弗悟，亦害人之贻(21)。呜呼，察之幾，反之思。思而得之，言然后时(22)。
行箴
力行天下之独，奋志百世之上，不知者以为愚，未信者以为妄。嗟嗟君子(23)，惟病夫己。究观汝昔，亦允蹈已(24)。先民有言：“靡不有始(25)”。敬之敬之，往慎汝止。圣贤同归，天地是似。谓予何人?为之则是。
【注释】
①成己：成就自己。
②端居：犹言平居。《梁书·傅昭传》：“终日端居，以书记为乐，虽老不衰，博极古今。”
③儆：戒备，警惕。
④庶：幸，表示希望。约守：约束自己的操守。
⑤交至互发：交互作用。
⑥适：去，往。
⑦靡靡：纷乱貌。
⑧隳(hui)：毁坏。
⑨资：地位，声望。
⑩工：通“功”，事功，功效。画：止。
(11)觊：冀望，希图。
(12)虚：空。虚灵：空灵。宋张世南《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。”
(13)睿(rui)：明智，智慧。《书·洪范》，“思曰睿。”王安石传：“睿则思无所不通。”
(14)廓然：广大空阔的样子。心量：胸怀，心胸。
(15)充：充实。
(16)尔：你，指思考。
(17)弗：不。缪(miu)：通“谬”，错误。
(18)乃：你。
(19)俨(yan)：恭敬庄重。
(20)餂(tian)：探取，诱取。《孟子·尽心下》：“士未可以言而言，是以言餂之也。”赵岐注：“餂，取也。”
(21)贻(yi)：致送。
(22)言然后时：“时然后言”的倒装。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言。”
(23)嗟：叹美。
(24)允蹈：恪守。
(25)靡：无。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
【译文】
我幼年就立志于搞好学业，年龄快到三十岁了，而学业没有长进，过错未能减少，对于成就自己的问题，可以遗憾的太多了。平居深思，于是写了四箴来自我警惕，叫做《学》，叫做《思》，叫做《言》，叫做《行》，希望约束自己的操守，就近修养自己，交互作用，以达到至善的境地罢了。
学箴
你从前乱纷纷地行动，今天知道内心反省，我庆幸你的悔悟。你从前锐意进取，一天比一天强，今天不前进反而后退，我害怕你懈怠下去。勉励啊，志气不可毁坏，资格不可依仗，事功不可停止，成效不可期望。如果这样仍达不到目的，就不是你的罪过了。
思箴
心是个空灵的东西，明智地思考就会无所不通。空廓的内心的空间，不用思考怎能充实。知识由于思考而精通，含义由于思考而弄清。谨慎地对待自己产生的心意，果断地决定志向的趋从。不要昏昧而错误，就是你的功劳。圣人不思考就明白，我怎能和圣人相同?动没有邪恶，静则面容庄重。用敬肃来贯穿始终，希望最后达到圣人的境界。
言箴
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行箴
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#亦鹅子的观察日记#
昨天的不想补了/忙到失智消息都顾不上回/迎新最后一天结束/见缝插针地看完蜜桃/早早就滚去睡觉了/总之不是很踏实
今日份☀️/有微微的细云☁️
最近都很忙一天只能有空吃一顿饭的样子/等各种事情安顿下来后慢慢恢复正常状态吧!(实在不想和小绿人们抢食堂!淦!
满课＋体育＋晚修大课＋补文学笔记＋写稿子
胳膊一次次地被继续拉伤 最终放弃治疗了
只要不影响睡眠就不是问题哈哈哈哈哈哈
下午和荣荣看完了脱口秀大会的半决赛
超喜欢的那对双胞胎姐妹淘汰了难过死了呀
和荣荣在宿舍里鬼嚎杨笠和表示磕到了雪琴建国哈哈哈哈哈我也好喜欢雪琴啊 她今天因为才华上了rs 真的好喜欢那种丧丧的又特别勇敢地很有张力地表现心里的想法的人儿 其实就是这样的啊 现实生活中的普通人哪来的多少正能量 都是在丧丧的路上依然继续忙碌着也努力着 真的好喜欢啊 强烈推荐［脱口秀大会］啊啊啊啊啊
(我和荣荣的爱好简直不能更一样哈哈哈哈哈
等这周忙完以后再一块补斗笑社(太想看70新录的这期了
已经好久没有踏实看看书了 最多的时间就是搞英和论文笔记的时间里能看看作品选和一些杂文献 ［不明觉历］出了2021的诗歌日历了 本来是想买的 但封校克制了我(其实还是不想错过小诗歌[悲伤]
赶紧忙完吧赶紧开放图书馆吧 想恢复正常状态
要疯了要疯了[泪][泪]
即便短发飞速生长着/今天也是个被小学妹问“啊啊学长 你是哪个系的?”的一天/已经数不清是第几个女孩子了[晕][晕]/(干啥啥不行 撩妹第一名[摊手]
以上！
晚安哦。
[心][月亮]
昨天的不想补了/忙到失智消息都顾不上回/迎新最后一天结束/见缝插针地看完蜜桃/早早就滚去睡觉了/总之不是很踏实
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等这周忙完以后再一块补斗笑社(太想看70新录的这期了
已经好久没有踏实看看书了 最多的时间就是搞英和论文笔记的时间里能看看作品选和一些杂文献 ［不明觉历］出了2021的诗歌日历了 本来是想买的 但封校克制了我(其实还是不想错过小诗歌[悲伤]
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要疯了要疯了[泪][泪]
即便短发飞速生长着/今天也是个被小学妹问“啊啊学长 你是哪个系的?”的一天/已经数不清是第几个女孩子了[晕][晕]/(干啥啥不行 撩妹第一名[摊手]
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晚安哦。
[心][月亮]
57. 七处征心之五：心是随所合处、心则随的有吗？ | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》57
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。
他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。
法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。
亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？
若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。
假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。
现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。
说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？
则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。
如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。
所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
佛讲前面的道理讲完了，又叫了一声阿难！又汝觉了能知之心，若必有体：你这个能觉察到、了知一切的心，你若一定说它有体的话。
为复一体？为有多体：你这个心是一个身体？还是有多个身体呢？今在汝身，为复遍体？为不遍体：现在在你身上这个心，是周遍你这个身体上啊？还是不周遍你这个身体上呢？你讲啊！
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！
若一体者：假设你说这个心是一个体的话，则汝以手挃一支时，四支应觉：那么你用手捏你四肢哪一肢的时候，你那四肢都应该有所感觉。四肢，就是两条腿、两条胳臂。
为什么？它是一个体嘛！那你捏一肢的时候，为什么只有一肢这地方痛，其余的那三肢就没有觉察得到痛？
若咸觉者，挃应无在：你若捏一个地方，就等于捏四肢一样──也就是说，你捏一条腿，那两条胳臂和另一条腿也都有所感觉，都知道；那你这个捏的地方，就不存在了，就不应该是一个地方。若挃有所，则汝一体，自不能成：假如这捏的有一个所在，你这个“一体”，自然也就不能成立了！
若多体者，则成多人，何体为汝：你若是说这个心有多体，所以这四肢捏一肢，其余那三肢都不知道；那这个心有多体，就应该成多人，不是一个人，那么哪一个心的体是你心的体呢？
若遍体者，同前所挃：假如你说这个心是一体，但是周遍的；那你和前面所说的，捏一个地方，周身都应该痛的。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知：假设你说这个心的体不是周遍的，在你碰头的时候，也同时去碰脚，那么你头有所觉时，你足就不应该知道有所触。
今汝不然：可是现在你也知道，你头上触碰到任何的境界，足也有所感觉，所以你若说它是不遍的，你这个道理也是不对的。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
是故应知：因为这个，你应该知道，随所合处，心则随有，无有是处：你说：“随所合处，就有你的心”，也是不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月“主观智能推动力”讲座
阿难用招架之功，所以想一想，就用佛所说的道理，来证明自己的见解。佛所说的道理，是要显露真心和见性。
而阿难以妄想心、分别心来找真心和见性，所以之前说过很多次，都没有说对。现在就越跑越远，跑到所有处去──这“所有处”，就是哪一个地方都可以。
“随所合处”，他就说这是他的心和他的见。这未免越跑越远，越说越不合理！他自己还解释说，不是内、外、中间三处，是随所合处。那么“随所合处”这个“所合处”，也包括内、外、中间；这个“所”，就是“所有”。
他以前指出一个内、外、中间来，佛批评说不对；现在他把所有的处都包括了，这还是和那个三处是一样的，这是没有明心见性，没有悟彻本来面目。
讲这个“心”、“见”和这个“法”，都是“借它”来做一种比喻，并不是指定有一个什么实体，所以阿难用缘虑心，来找常住真心性净明体，他是永远也找不着的。
──“主观智能推动力”讲座至此
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《大佛顶首楞严经浅释》57
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。
他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。
法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。
亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？
若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。
假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。
现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。
说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？
则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。
如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。
所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
佛讲前面的道理讲完了，又叫了一声阿难！又汝觉了能知之心，若必有体：你这个能觉察到、了知一切的心，你若一定说它有体的话。
为复一体？为有多体：你这个心是一个身体？还是有多个身体呢？今在汝身，为复遍体？为不遍体：现在在你身上这个心，是周遍你这个身体上啊？还是不周遍你这个身体上呢？你讲啊！
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！
若一体者：假设你说这个心是一个体的话，则汝以手挃一支时，四支应觉：那么你用手捏你四肢哪一肢的时候，你那四肢都应该有所感觉。四肢，就是两条腿、两条胳臂。
为什么？它是一个体嘛！那你捏一肢的时候，为什么只有一肢这地方痛，其余的那三肢就没有觉察得到痛？
若咸觉者，挃应无在：你若捏一个地方，就等于捏四肢一样──也就是说，你捏一条腿，那两条胳臂和另一条腿也都有所感觉，都知道；那你这个捏的地方，就不存在了，就不应该是一个地方。若挃有所，则汝一体，自不能成：假如这捏的有一个所在，你这个“一体”，自然也就不能成立了！
若多体者，则成多人，何体为汝：你若是说这个心有多体，所以这四肢捏一肢，其余那三肢都不知道；那这个心有多体，就应该成多人，不是一个人，那么哪一个心的体是你心的体呢？
若遍体者，同前所挃：假如你说这个心是一体，但是周遍的；那你和前面所说的，捏一个地方，周身都应该痛的。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知：假设你说这个心的体不是周遍的，在你碰头的时候，也同时去碰脚，那么你头有所觉时，你足就不应该知道有所触。
今汝不然：可是现在你也知道，你头上触碰到任何的境界，足也有所感觉，所以你若说它是不遍的，你这个道理也是不对的。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
是故应知：因为这个，你应该知道，随所合处，心则随有，无有是处：你说：“随所合处，就有你的心”，也是不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月“主观智能推动力”讲座
阿难用招架之功，所以想一想，就用佛所说的道理，来证明自己的见解。佛所说的道理，是要显露真心和见性。
而阿难以妄想心、分别心来找真心和见性，所以之前说过很多次，都没有说对。现在就越跑越远，跑到所有处去──这“所有处”，就是哪一个地方都可以。
“随所合处”，他就说这是他的心和他的见。这未免越跑越远，越说越不合理！他自己还解释说，不是内、外、中间三处，是随所合处。那么“随所合处”这个“所合处”，也包括内、外、中间；这个“所”，就是“所有”。
他以前指出一个内、外、中间来，佛批评说不对；现在他把所有的处都包括了，这还是和那个三处是一样的，这是没有明心见性，没有悟彻本来面目。
讲这个“心”、“见”和这个“法”，都是“借它”来做一种比喻，并不是指定有一个什么实体，所以阿难用缘虑心，来找常住真心性净明体，他是永远也找不着的。
──“主观智能推动力”讲座至此
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