达照法师：佛陀最后总的来诃斥阿难错误地执著妄想分别、觉了明知之心是自己的真心
2022-03-16 08:47阅读：32
寂照达空
上无片瓦遮天 下无立足之地
达照法师：佛陀最后总的来诃斥阿难错误地执著妄想分别、觉了明知之心是自己的真心X
达照法师：佛陀最后总的来诃斥阿难错误地执著妄想分别、觉了明知之心是自己的真心
现前是指现在，没有得禅定还不说，现在虽然能够成就九次第定。九次第定是哪九次第定呢？九次第定一般来说，是指四禅八定加上灭尽定，称为九次第定。在修学这九次第定的过程当中，“不得漏尽成阿罗汉”，烦恼没有破除干净。那为什么不得漏尽？九次第定一般来说有双开的说法，双开的说法是什么呢？从简单的说，因为针对后面这个漏尽，漏有两层念义，一层是分段生死的，见思烦恼，烦恼就是漏；另外一个是变异生死的无明烦恼，也叫漏。不得漏尽，成阿罗汉，这是两种阿罗汉，佛也称为大阿罗汉，一般的阿罗汉，是指分段生死了尽了以后的阿罗汉，佛陀称的阿罗汉，是指无明生死也破除了。无明破除了，这个境界，也是阿 罗汉，针对于前面分段生死破除的罗汉来说。
摘自：达照法师《楞严演义·卷第一》
二种根本
2022-03-16 08:47阅读：32
寂照达空
上无片瓦遮天 下无立足之地
达照法师：佛陀最后总的来诃斥阿难错误地执著妄想分别、觉了明知之心是自己的真心X
达照法师：佛陀最后总的来诃斥阿难错误地执著妄想分别、觉了明知之心是自己的真心
现前是指现在，没有得禅定还不说，现在虽然能够成就九次第定。九次第定是哪九次第定呢？九次第定一般来说，是指四禅八定加上灭尽定，称为九次第定。在修学这九次第定的过程当中，“不得漏尽成阿罗汉”，烦恼没有破除干净。那为什么不得漏尽？九次第定一般来说有双开的说法，双开的说法是什么呢？从简单的说，因为针对后面这个漏尽，漏有两层念义，一层是分段生死的，见思烦恼，烦恼就是漏；另外一个是变异生死的无明烦恼，也叫漏。不得漏尽，成阿罗汉，这是两种阿罗汉，佛也称为大阿罗汉，一般的阿罗汉，是指分段生死了尽了以后的阿罗汉，佛陀称的阿罗汉，是指无明生死也破除了。无明破除了，这个境界，也是阿 罗汉，针对于前面分段生死破除的罗汉来说。
摘自：达照法师《楞严演义·卷第一》
二种根本
达空法师：发禅不定的情形大致分为五个方面
2022-03-14 08:08阅读：6
寂照达空
上无片瓦遮天 下无立足之地
达空法师：发禅不定的情形大致分为五个方面X
（四）、概括发禅不定的情形：
概括发禅不定的情形，大致分为五个方面：第一、正面拣择事修、理修这两种修法发禅不定的情形；第二、说明发禅的缘由；第三、辨明发禅的多少；第四、说明宿世善根发尽之相；第五、说明有漏、无漏禅的分别。
第一、先从正面拣择事修、理修这两种修法发禅不定的情形：
问：前面所说明的系缘止、制心止和体真止这三种止法，像系缘止、制心止这两种都是事相上的止，应该只发事相上的禅定；只有体真止这一止法，则是理体上的止，应该发理体中的禅定。如今是何缘故上述三种止法都发各种事相禅定、理体禅定？这种说法是不明因果事理，混淆因果的。
答：不是这样的。这里所说明的事修、理修这两种修法，都是根据修行人的根机和因缘来说的，修行人的根机和因缘各有种种不同，是故禅定发起的方式也有种种不同，岂有固定的分别，一成不变的方式？
达空法师：发禅不定的情形大致分为五个方面
如上所说的系缘止、制心止 和体真止这三种止法，如果概略来说，就应该如所问的，分为事修、理修两种修法；如果是充分详细分别来说，应该分开为四种修法，这四种修法则分为二个方面：一、从止门来说明四种修法，二、从观门来说明四种修法。
一、从止门来说明四种修法：
（一）、事止：事相上的止，缘取业处于心而产生禅定，从事上起修。系缘止、制心止，即是事修。
（二）、理止：理体上的止，明了万法本空而湛然常寂而得定起修。体真止，即是理修。
（三）、事理止：事相和理体止，缘取业处，同时也明了万法无常而起修；借助于俗谛来体悟佛法真谛，即是事理双修。
（四）、非事非理止：非事相非理体止，不缘取业处，也不思维无常，自然而然起修；息真假二边分别止，行于中道正观，即是非事相非理体修。
——摘自达空法师：渐次止观简释（《释禅波罗蜜次第法门·卷第三之下》分别禅波罗蜜前方便第六之三）
达空法师：发禅不定的情形大致分为五个方面
2022-03-14 08:08阅读：6
寂照达空
上无片瓦遮天 下无立足之地
达空法师：发禅不定的情形大致分为五个方面X
（四）、概括发禅不定的情形：
概括发禅不定的情形，大致分为五个方面：第一、正面拣择事修、理修这两种修法发禅不定的情形；第二、说明发禅的缘由；第三、辨明发禅的多少；第四、说明宿世善根发尽之相；第五、说明有漏、无漏禅的分别。
第一、先从正面拣择事修、理修这两种修法发禅不定的情形：
问：前面所说明的系缘止、制心止和体真止这三种止法，像系缘止、制心止这两种都是事相上的止，应该只发事相上的禅定；只有体真止这一止法，则是理体上的止，应该发理体中的禅定。如今是何缘故上述三种止法都发各种事相禅定、理体禅定？这种说法是不明因果事理，混淆因果的。
答：不是这样的。这里所说明的事修、理修这两种修法，都是根据修行人的根机和因缘来说的，修行人的根机和因缘各有种种不同，是故禅定发起的方式也有种种不同，岂有固定的分别，一成不变的方式？
达空法师：发禅不定的情形大致分为五个方面
如上所说的系缘止、制心止 和体真止这三种止法，如果概略来说，就应该如所问的，分为事修、理修两种修法；如果是充分详细分别来说，应该分开为四种修法，这四种修法则分为二个方面：一、从止门来说明四种修法，二、从观门来说明四种修法。
一、从止门来说明四种修法：
（一）、事止：事相上的止，缘取业处于心而产生禅定，从事上起修。系缘止、制心止，即是事修。
（二）、理止：理体上的止，明了万法本空而湛然常寂而得定起修。体真止，即是理修。
（三）、事理止：事相和理体止，缘取业处，同时也明了万法无常而起修；借助于俗谛来体悟佛法真谛，即是事理双修。
（四）、非事非理止：非事相非理体止，不缘取业处，也不思维无常，自然而然起修；息真假二边分别止，行于中道正观，即是非事相非理体修。
——摘自达空法师：渐次止观简释（《释禅波罗蜜次第法门·卷第三之下》分别禅波罗蜜前方便第六之三）
达空法师：发禅不定的情形大致分为五个方面
达照法师：假如你认为离尘无体、分别影事的这个是你的真心，那法身就是断灭了
2022-03-14 08:10阅读：8
寂照达空
上无片瓦遮天 下无立足之地
达照法师：假如你认为离尘无体、分别影事的这个是你的真心，那法身就是断灭了X
“尘非常住”，前尘它不是常住，它是生灭之法。“若变灭时，此心则同龟毛兔角”，若变灭的时候，这个心就像龟毛兔角一样。就像我们大家平常感受到的，我们大家说，你的人生观，你的心理现象，你的情感世界，这都是我们的心。你的情感世界也是分别心，你的这个人生观，也是你的分别心，你的这个心理状态，也是你是分别心，那么这一切分别心，不管你的情感世界也好，你的理性思维也好，你能不能离开外面的六根六尘呢？不可能离开。假如你真的离开了以后，你的一切世界观、人生观哪里去了？都像乌龟的毛，兔子的角一样，根本就没有存在过。从小到大的人生观，也可能你通过修行证悟以后，变得一点价值也没有。
很多人就是这样，诗词章赋写得很好，到最后学佛有受用了以后，他全部放下了。他就发现“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，那些简直是不值一提。为什么？当你契入心的状态，当你发现你原来的那些价值观念，都是外界强加给你的，都是别人说这个人好，你就做这个样子，是不是？
达照法师：假如你认为离尘无体、分别影事的这个是你的真心，那法身就是断灭了
如果大家今天就说“某人，你要出家，你出家好”，包括你妻儿子女、家人都说“你出家好”，你可能真的出家了。你觉得大家都觉得你好，你又愿意做，如果大家都觉得你这个是不好的，那你心里可能也没信心了。为什么？你是被外界牵着跑的人。那种价值观，离开这一切外界，你就变成龟毛兔角，你一点一点自己能做主、能把握的、能掌握的东西都没有。你看乌龟的毛哪里有，兔子的角哪里有，是不是？所以诸位要想一下，你现在生活中遇到的快乐痛苦、价值观，你觉得做人很有意义或者很没有意义，一切观念都是乌龟的毛，兔子的角，根本就不存在，离尘无体。
“则汝法身同于断灭”，假如是这样的话，你认为离尘无体的这个，分别的这个分别影事，认为这个是你的真心，法尘如果是这样的话，那法身就是断灭了。所以有些人，也像理解这个离尘以后无体，就执著这个无，断灭论。小乘的灭尽定跟断灭论，正好是很相似，你看这三个字。灭尽和断灭，文字上也很像。阿罗汉，他可以再修四禅八定，最后进入灭尽定，证阿罗汉道，通过八忍八智，证得十六心见道，见道以后，再继续修道。修道如果证得灭尽定，那么证阿罗汉，这是我执破了以后，证入真如本体的如如不动涅槃境界。
摘自：达照法师《楞严演义·卷第一》
二种根本
2022-03-14 08:10阅读：8
寂照达空
上无片瓦遮天 下无立足之地
达照法师：假如你认为离尘无体、分别影事的这个是你的真心，那法身就是断灭了X
“尘非常住”，前尘它不是常住，它是生灭之法。“若变灭时，此心则同龟毛兔角”，若变灭的时候，这个心就像龟毛兔角一样。就像我们大家平常感受到的，我们大家说，你的人生观，你的心理现象，你的情感世界，这都是我们的心。你的情感世界也是分别心，你的这个人生观，也是你的分别心，你的这个心理状态，也是你是分别心，那么这一切分别心，不管你的情感世界也好，你的理性思维也好，你能不能离开外面的六根六尘呢？不可能离开。假如你真的离开了以后，你的一切世界观、人生观哪里去了？都像乌龟的毛，兔子的角一样，根本就没有存在过。从小到大的人生观，也可能你通过修行证悟以后，变得一点价值也没有。
很多人就是这样，诗词章赋写得很好，到最后学佛有受用了以后，他全部放下了。他就发现“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，那些简直是不值一提。为什么？当你契入心的状态，当你发现你原来的那些价值观念，都是外界强加给你的，都是别人说这个人好，你就做这个样子，是不是？
达照法师：假如你认为离尘无体、分别影事的这个是你的真心，那法身就是断灭了
如果大家今天就说“某人，你要出家，你出家好”，包括你妻儿子女、家人都说“你出家好”，你可能真的出家了。你觉得大家都觉得你好，你又愿意做，如果大家都觉得你这个是不好的，那你心里可能也没信心了。为什么？你是被外界牵着跑的人。那种价值观，离开这一切外界，你就变成龟毛兔角，你一点一点自己能做主、能把握的、能掌握的东西都没有。你看乌龟的毛哪里有，兔子的角哪里有，是不是？所以诸位要想一下，你现在生活中遇到的快乐痛苦、价值观，你觉得做人很有意义或者很没有意义，一切观念都是乌龟的毛，兔子的角，根本就不存在，离尘无体。
“则汝法身同于断灭”，假如是这样的话，你认为离尘无体的这个，分别的这个分别影事，认为这个是你的真心，法尘如果是这样的话，那法身就是断灭了。所以有些人，也像理解这个离尘以后无体，就执著这个无，断灭论。小乘的灭尽定跟断灭论，正好是很相似，你看这三个字。灭尽和断灭，文字上也很像。阿罗汉，他可以再修四禅八定，最后进入灭尽定，证阿罗汉道，通过八忍八智，证得十六心见道，见道以后，再继续修道。修道如果证得灭尽定，那么证阿罗汉，这是我执破了以后，证入真如本体的如如不动涅槃境界。
摘自：达照法师《楞严演义·卷第一》
二种根本
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