《论语》八佾篇25

个案，不具备普遍意义

日本天皇家族创造了一个奇迹，这个家族世世代代做天皇，一直传到今天，血脉没断过。原因并不是天皇家族多么有实力，恰恰相反，是他们家特别怂，谁都打不过，经常穷困潦倒，连仆人都养不起，要天皇本人写字画画往外卖。更没啥实权，说好听点是国家领袖，其实木头牌位就是个摆设，位不低而无权，人不微而言轻。

正因为天皇对历代的实权者都构不成威胁，所以就被当成民族象征保存下来了，这么无毒无害的一家人能有什么坏心眼呢？谁掌权都看不上过来灭他们，反正人家族都存在上千年了，属于老一辈革命家，优待一下继续往下传吧。俗话说病病殃殃活百年，硬硬朗朗走人前，天皇这个位子，因为没实权，没吸引力，所以没人争，结果后代一直在理论上统治着日本，而各个朝代的掌权者，落败时都如摧枯拉朽，后代早已被世间遗忘。老子有句话不得不服“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
翻译：孔子评论《韶》这一乐曲，说：“它的旋律极其优美，内容也非常好。”评论《武》这一乐曲，说：“它的旋律美极了，只不过内容还差一些。”

老陈说：《韶》是传说中上古君王——舜时代的某个乐章，内容展现的是舜通过尧的禅让得到君位；《武》是传说中周武王时代的某个乐章，内容展现的是周武王战胜商纣王这一历史事件。有人说孔子是想通过曲子说明尧舜时期比周朝更完美，老陈表示怀疑。孔子心目中周朝是最完美的，周公制定礼乐制度以后，中国人已经开始跑步迈进理想社会了，怎么会在这里又说尧舜时代更好？还要通过两首曲子隐晦的表达，没必要嘛，哪个时代好直说不就得了，谁不是歌唱美好的新生活，再者说遮遮掩掩的也和孔子的性格秉性不对路。

这两首上古神曲，旋律都很优美，不必细说。孔子这里认为的内容好，是因为在他心里认为尧舜遇到比自己更有德行的人，就把大老板的位子让给他这一举动，比通过武力推翻上一任业绩表现差的大老板要强多了，打打杀杀的哪像个君子，像是动物在争地盘。孔子向往的是君主贤明，讲文明懂礼貌，对谁都客客气气，天下不是一人之天下，唯有德者居之。如果把这个场景谱成曲子，一听就能想到洋溢着君子和德行的美妙画卷，多么令人陶醉，让人心驰神往。

应该说孔子的认为是没错的，谁都想生活在这种高尚的、有道德的、脱离了低级趣味的朝代。确实通过德行自我考核来确认下一任领导，比玩横的谁胳膊粗谁就当下一任领导强多了，领导主动通过辞让推进精神文明建设。人类要都能这么干那地球就是天堂了，可惜在真实的社会生活中，丛林法则从未离我们远去，这就是一场美梦，早该醒了，但到孔子这，他不愿意醒。

尧舜禅让这个典故，存在于传说中，他们的身世都说不清楚了，没有任何当时的文物和文献可以证明确实发生过，真实的历史到底是啥样只有天知地知当事人知。况且尧舜那个时代就没有国家的概念，所谓的天下就是中原很小的一块聚集区，一些部落生活在一起，还没有形成完备的社会生活体系。农业、经济、法律、军事、医疗这些分工都很模糊，根本用不着集中管理，尧舜就是一些村落联盟的盟主，没啥特权，那个年代也没啥好吃好喝，美女陪唱卡拉OK，所以尧舜那个位置重要性并不高，盟主的吸引力远没有形成国家之后当皇上那么大。

如果把尧舜送到周武王的时代，让他们见识了社会进步的好处，和皇上有关七情六欲的各种特权，他们没准也会改变想法。而且就在尧舜的时代，本来当大老板就没什么实惠，为人民服务的同时还要大公无私，时刻用道德的标准来审视自己，经常做自我批评。就算这样，尧禅让给舜，舜禅让给禹，禹就再没禅让给别人，让自己儿子继位了。也就是说在孔子赞美的德行充盈的上古时代，也仅仅出了尧舜两个特例，其他的都是怀有私心，由皇太子继位。

说到底，无论是舜帝，还是周武王，只要朝代一更替，后世子孙就不知道能不能传下去了，没个准谱。可孔子的后人则清清楚楚、支脉明确的传了下来，到今天孔子的后世族人已经突破百万，分布在全球各地，孔圣人改名孔生人得了。那是因为历代帝王都尊重和感谢孔子和他的儒家文化，所以特别善待孔子的后世子孙们，让他们繁衍生息。这种情况，太不容易了，中华大地仅此一家，也是个奇迹，比日本天皇他们家更传奇。

渐入佳境。每集45分钟丰沛的治愈力能让生活在喧哗都市中找到这短短的温暖平和，热爱自然是人类的天性，不该被社会属性取代，爱上自然，才有爱上生活的权利。主题并不沉重，但也不轻松，全剧充满梦想与希冀，就像人生。如何与自己相处，可能是个究极一生的问题，感谢这部剧带给我的鼓励。《我们由奇迹构成 》

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