听许巍，不如说就是听整个人生：10多岁时年少轻狂、迷茫，“我只有两天，一天用来出生，一天用来死亡”；20出头逐渐长大、平和，“那一年，你正年轻，总觉得明天，肯定会很美”；30来岁平静心态、温暖“很多事来不及思考，就这样发生了，在丰富多彩的路上，注定经历风雨”；40不惑怀念过去、微笑“时间已过去多少年，如今的你，在哪里”；随后的你，宁静淡泊、随性“一念净心，花开遍世界”。

【彻悟祖师开示：每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也】

一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。

然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。如此念佛。非明心之要乎。
复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此念佛。非净心之要乎。

一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证。俱摄大小诸乘。一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。
吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。

以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。
自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界更无外故。

每起一念。为一受生之缘。果知此理。而不念佛者。未之有也。
若此心能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。

能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。
以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。
以无我心观察四谛。即念声闻法界也。

或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。
若与五戒相应。即念人法界也。
若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。

若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。
或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。

若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。
十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见是。反此则为十善。
当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。

——《彻悟禅师语录》

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
全经一共48大段。今日是第24大段。

三辈往生第二十四
　　佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
　　其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛,与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
　　若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。