《西藏生死书 一日一课》Day 108
大圆满教法中所谓的“在见中迷失行”是很危险的。
像大圆满这么高深而强有力的教法，伴随着极大的风险。
如果实际上你根本没有能耐解脱念头和情绪，却欺骗自己，以为自己已经如同一位真正的大圆满行者般自由自在，那么，你就只是在累积巨大的恶业而已。
我们的态度必须像莲花生大士所说：虽然我的“见”可以像天空那么广阔，但我的“行”和我对因果的尊敬却像面粉粒那么细密。
大圆满教法中所谓的“在见中迷失行”是很危险的。
像大圆满这么高深而强有力的教法，伴随着极大的风险。
如果实际上你根本没有能耐解脱念头和情绪，却欺骗自己，以为自己已经如同一位真正的大圆满行者般自由自在，那么，你就只是在累积巨大的恶业而已。
我们的态度必须像莲花生大士所说：虽然我的“见”可以像天空那么广阔，但我的“行”和我对因果的尊敬却像面粉粒那么细密。
为什么说：钱具备道的灵魂？
一念行者
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
01
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
02
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
03
一个圣人就是钱本身
他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。而实质这都是幻象。没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
04
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
05
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
06
金钱就是道
用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
（THE END）
一念行者
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；
玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素，
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦，
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
01
钱就是道
在世间，有哪几样东西更接近道的品质？钱和水。
山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪里去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。
钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。当它被花的时刻，它成为它自己；一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具，拥有它能够变现出其他的玩具。钱能够生出另外的东西，犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西，把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里，然后再到另外的人那里，它一路上不停地变现其他的物件，犹如河流中的水从这块石头经过那块石头，然后再绕过另一块石头，不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道，因为钱具备道的灵魂。
02
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道，世上没有人真的需要钱，人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。倘若你能直接拥有你想要的，钱这种存在可以被直接跳过。钱是一座桥，它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。圣人觉察自己的念头，所以，他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走，钱变得一点也不重要；当没有一个人从那座桥上经过，那桥将变成废桥。圣人不需要非得走某一条路，因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊，我们通常说他很清高，但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的，也不是清高的。过“钱”这座桥呢？一个不需要钱的人，钱在那里被忘却了。它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头，所以不存在淡泊，也不存在清高的故事。
03
一个圣人就是钱本身
他被众生花出去
圣人就是道本身了，所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活，像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱，因为他就是钱本身。金钱是头脑的货币，但圣人是心灵的货币。在头脑层面，人们需要金钱；在心灵层面，人们需要圣人。
人们需要金钱，是因为他们手头贫穷；人们需要圣人，是因为他们自觉心灵贫穷。而实质这都是幻象。没有一个人是真正贫穷的，倘若了解真相，人人都是富翁，他的富有和老天齐等。没有一个你缺这缺那的故事，就在当下，你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。当你觉悟真相，你会发现你一直拥有你该拥有的，一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候，你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”，你正在享受你生命中该享受的呢。人们总是以为“有”才是有，但有几个人曾认为“空”也是有？认识到“空”也是有的人，将变得不得了，因为那“空”会源源不断地变出“有”。
04
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要，也不担心会失去什么的可能。他甚至连下一顿饭吃什么都不去想，但这并不意味着他下一顿没饭吃。事实上，当下一顿饭该吃的时候，他吃上了，时间不早也不晚，量不多也不少，正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱，但他看到过的钱比谁都多。他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。他在钱的世界里行走，但他从不携带一分钱。他是个贫穷的富人，他携带的东西比乞丐还少，但他拥有的东西比国王还多。一个圣人生活在“有”的“空”中，他穿过墙壁像穿过门一样容易，所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里，他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人，必须是另一个圣人。否则，圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别？圣人们生活在他的心中，怪人们生活在他的头脑里。你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗？除了透过经典以外，你还可以去了解你的心。一旦你能够深入和抵达你的心，那么你就了解了圣人；因为那时你正是圣人。
05
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱？
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石，样样都是金钱，圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中，没有人是需要钱的，钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人，和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的，那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗？你觉得自己需要神通吗？这“需要”说明你还没有见证真相呢。你还生活在幻象当中，你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱，还是在心灵的世界依靠神通，都不能真正地解决你的苦恼，获得你的安宁……真正彻底全然的解脱，只有一条路可走：那就是了悟真相，识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗？金钱和神通都帮不了你，你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作，便能当下圆满。
06
金钱就是道
用道的手掌玩耍金钱
在世间，做事业是一个幻象游戏，赚钱是一种游戏的规则。金钱串起了幻象运作之花，犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。在世间游弋，不要迷失其中，创造痛苦，犹如在池塘里玩水，不要被水淹了自己一样。
金钱就是道，用道的手掌玩耍金钱；玩耍金钱，就不会被金钱玩耍。金钱是助长人生喜乐的要素，但不要因它带来痛苦。倘若因钱带来痛苦，那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟，实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西，能够实现没有钱也能获得的自由，那么那个“缺钱”之钱，将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟：
钱就是道，道也是钱——道比所有的钱更值钱。
（THE END）
#焦点论坛[超话]#【水浒传中，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何张青不帮忙?】
有些问题，看着简单，实则却另藏着深意。而有些问题，虽看着复杂，却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题：在十字坡，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何孙二娘的老公，张青不帮忙？
想彻底搞明白，就先要说说《水浒传》这部书中，那些不易被察觉的精妙之处了！
其实，《水浒传》写得相当精妙，而武松身为《水浒传》里重要的好汉，施耐庵老爷子在他身上花费的心血，不比主人公宋江差多少。就说，武松在十字坡的这段遭遇，恐怕许多人都突然发现：正气满身的武松，咋突然变得这么坏了？
明明他能秒杀孙二娘，却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样，如何比得过风情万种的潘金莲？莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问，笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类，只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过，笔者却想先反问一句：为何武松会来到十字坡，进入孙二娘的黑店？
答案就是，因为他嫂子潘金莲，引诱武松不成，心理起了变化，后来跟西门庆勾搭在了一起，害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇，怒杀潘金莲和西门庆，被发配至孟州途中，来到了这里。
关键词有两个：大哥和嫂子。因为就在随后，武松就在这里，跟张青结义，张青成了武松的大哥，而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥？武松刚失兄嫂，又得兄嫂，却是别样滋味！看出《水浒传》的精妙来了吧！那么为何要如此设置？在笔者看来，有两个原因！
其一：亲情需要
对于武松来言，张青和孙二娘，如何能跟武大郎和潘金莲相提并论？武松只不过，形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜，恐怕就是因他需要亲情的慰藉，这是人之常情！
亲情的最大作用，从来都是证明自己活得有意义。比如，许多父母为了孩子而操劳。还比如，历史上著名的管仲，他之所以最初他贪生怕死，又贪财啥的，是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此，所谓有，总比没有强一点，起码形式上，自己的人生是完整的。因为古人的结义，可不是闹着玩的，一个头磕下去，就意味着成了兄弟亲人了。
其二：反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是，女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况，也是如此。
潘金莲和孙二娘，都是“狠人”。一个亲手毒死老公，一个开人肉包子铺，而武大郎和张青，则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说，家庭结构等大框架，等于是相同的。
不同点仅在于，孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎，更像个男人。
如今，再来看武松，他拒绝嫂子潘金莲勾引，却在这里把嫂子孙二娘压在身下，这是不是一种反衬或说补偿呢？
再说明白些就是，武松也是有血有肉，有需求的人，他不是“不近女色”，因此有了十字坡这一幕的铺垫，后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时，为何变得那么兴奋，也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙？虽从来不写人物的心理变化，却通过这些桥段设置，用白描的手法，反应而出。
懂了以上这两点，其实最后这个疑点：为何张青不帮忙，也就非常好理解了，也是两点原因。
其一：张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中，写得清清楚楚，如下：那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上，那人大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”
当时情况是，就孙二娘和伙计们在场，被武松“反杀”后，张青这才赶来，已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧，身为老公的张青，如何敢莽撞行动？因此他才喊手下留情等。
其二：若张青在场，也就不会发生这一幕。事后张青曾解释，他虽管不住老婆，却提出过要求：三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯，因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”，没有听从，这才引来武松的反杀。
同时，僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道，差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀，最终武松的戒刀，一身行头，就是人家的，为这事张青也是后悔不迭，认为那头陀是条好汉，死在老婆手中太可惜。
因此，张青若在场，根本就不会发生冲突和误会。再者言，老婆这么能“坏事”，被武松教育一下，未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟，武松并没有侵犯孙二娘，而是戏弄，这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙，而是帮不上。换句话说也可以理解为：这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰，彻底摧毁武松情感，从此变成冷血头陀，打下了伏笔——所谓从打虎英雄，到人间囚徒（身体和感情），直至出家人（行者），而兄嫂问题（家庭问题），则是诱因！#焦点论坛话题#
有些问题，看着简单，实则却另藏着深意。而有些问题，虽看着复杂，却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题：在十字坡，当武松抱住孙二娘，将她按倒在地时，为何孙二娘的老公，张青不帮忙？
想彻底搞明白，就先要说说《水浒传》这部书中，那些不易被察觉的精妙之处了！
其实，《水浒传》写得相当精妙，而武松身为《水浒传》里重要的好汉，施耐庵老爷子在他身上花费的心血，不比主人公宋江差多少。就说，武松在十字坡的这段遭遇，恐怕许多人都突然发现：正气满身的武松，咋突然变得这么坏了？
明明他能秒杀孙二娘，却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样，如何比得过风情万种的潘金莲？莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问，笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类，只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过，笔者却想先反问一句：为何武松会来到十字坡，进入孙二娘的黑店？
答案就是，因为他嫂子潘金莲，引诱武松不成，心理起了变化，后来跟西门庆勾搭在了一起，害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇，怒杀潘金莲和西门庆，被发配至孟州途中，来到了这里。
关键词有两个：大哥和嫂子。因为就在随后，武松就在这里，跟张青结义，张青成了武松的大哥，而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥？武松刚失兄嫂，又得兄嫂，却是别样滋味！看出《水浒传》的精妙来了吧！那么为何要如此设置？在笔者看来，有两个原因！
其一：亲情需要
对于武松来言，张青和孙二娘，如何能跟武大郎和潘金莲相提并论？武松只不过，形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜，恐怕就是因他需要亲情的慰藉，这是人之常情！
亲情的最大作用，从来都是证明自己活得有意义。比如，许多父母为了孩子而操劳。还比如，历史上著名的管仲，他之所以最初他贪生怕死，又贪财啥的，是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此，所谓有，总比没有强一点，起码形式上，自己的人生是完整的。因为古人的结义，可不是闹着玩的，一个头磕下去，就意味着成了兄弟亲人了。
其二：反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是，女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况，也是如此。
潘金莲和孙二娘，都是“狠人”。一个亲手毒死老公，一个开人肉包子铺，而武大郎和张青，则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说，家庭结构等大框架，等于是相同的。
不同点仅在于，孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎，更像个男人。
如今，再来看武松，他拒绝嫂子潘金莲勾引，却在这里把嫂子孙二娘压在身下，这是不是一种反衬或说补偿呢？
再说明白些就是，武松也是有血有肉，有需求的人，他不是“不近女色”，因此有了十字坡这一幕的铺垫，后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时，为何变得那么兴奋，也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙？虽从来不写人物的心理变化，却通过这些桥段设置，用白描的手法，反应而出。
懂了以上这两点，其实最后这个疑点：为何张青不帮忙，也就非常好理解了，也是两点原因。
其一：张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中，写得清清楚楚，如下：那妇人被按压在地上，只叫道：“好汉饶我！”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上，那人大踏步跑将进来，叫道：“好汉息怒！且饶恕了，小人自有话说。”
当时情况是，就孙二娘和伙计们在场，被武松“反杀”后，张青这才赶来，已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧，身为老公的张青，如何敢莽撞行动？因此他才喊手下留情等。
其二：若张青在场，也就不会发生这一幕。事后张青曾解释，他虽管不住老婆，却提出过要求：三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯，因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”，没有听从，这才引来武松的反杀。
同时，僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道，差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀，最终武松的戒刀，一身行头，就是人家的，为这事张青也是后悔不迭，认为那头陀是条好汉，死在老婆手中太可惜。
因此，张青若在场，根本就不会发生冲突和误会。再者言，老婆这么能“坏事”，被武松教育一下，未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟，武松并没有侵犯孙二娘，而是戏弄，这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙，而是帮不上。换句话说也可以理解为：这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰，彻底摧毁武松情感，从此变成冷血头陀，打下了伏笔——所谓从打虎英雄，到人间囚徒（身体和感情），直至出家人（行者），而兄嫂问题（家庭问题），则是诱因！#焦点论坛话题#
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