【法师开示】
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
居士分享
6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
居士分享
6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
【红尘深处，寂寞如花】
一朵玲珑的心事，寂寞了一地的惆怅。一抹如兰的清幽，倾诉了一世的低吟。不知为何，念，总在朝朝暮暮。情，总在纷纷扰扰。红尘里的悱恻谁能参透？流年里的忧伤几人能懂？
寂寂红尘，心念悠悠。任那薄凉的记忆，在这个如水的季节里，独自徘徊。任那刻骨的相思，在这迷茫的尘世里，独惹寂寞。好想，在流年的岸边，柔情似水。如今，只能在岁月的渡口，静默如花。
你说，与我相识，便乱了浮生。我说，与你邂逅，便扰了尘梦。遥望岁月悠悠，穿越你的前尘我的眸，你的心是否还停泊在我的岸边，执一湖相思的水，泛一湖牵念的舟，流年里把寂寞搁浅，种植于相思之地，一水阑珊处，渺渺生香。
红尘里的那朵娇羞，如梦，如诗，如歌。流年里的那抹暖香，如痴，如醉，如烟。岁月流逝，记忆却依然葱茏：时光老去，红尘却依旧曼妙多姿。
流年似本书，承载了情之悠悠，爱之切切。流年似流水，行也匆匆，逝也匆匆。可记忆里的那一抹流光，却依旧绚烂，依旧润眸。
你水一样的伟岸，山一样的风骨，注定是我今生难以丢弃的痴恋。回眸间，跌入你温馨的眼帘，红尘处，醉入你多情的眉间。难忘一帘烟雨，难舍浮生旧梦。烟火流年，浅笑回眸，守一场花开的寂寞，念一幕光阴的轮回，抒一抹纸墨的馨香。
光阴的转角，独坐一隅，等一世永恒的绵长。等到万树繁花，等到秋水长天，等到瑞雪盈门，等到地老天荒。穿越红尘，默默凝望，望断天涯陌路，望穿旧时梦回，望到繁花落地，望到秋叶飘零。心动则痛，泪落则伤，一低眉，一含首，触摸到的是，一地的薄凉。
也不知过了多少岁月，那朵静开在红尘深处的灵韵，在今世的光阴中仍旧寂寞地绽放，渺渺生香，花香中带有苦涩，苦涩中品读岁月辗过的伤痕，万般无奈的心湖，微荡着涟漪。一朵花开的温柔，美丽而凄婉。
静坐红尘，执笔三千。观云、听风、赏雨。与寂寞为伴，与文字为伍，随风的脚步，在红尘深处缱绻万千，独雅芳华。转身回眸，寻找当年那个满身锋利锐气的你，那个轻易就闯进我一生时光的你，这一世能否还我一个天长地久？那一轮能否赐我一场地老天荒？
你来或者不来，我都会在这里，剪一幅舒缓的时光，写意唯美的忧伤。让情美丽绽放，让爱永念天涯。饮一壶温润的岁月，流年里，用文字触摸你的灵魂。缱绻中，用真心轻语梦的呢喃。只因，此情已入骨。因为，寂寞也馨香。
红尘深处，静水流年。携三千温婉，许你一世安暖。琉璃般的心事，浅藏于扉页。低眉娇羞，举手婀娜的女子，纤尘里，细数着光阴，指尖滑落的浅语，只想，淡淡心念，默默喜欢，守一季明媚，看草长莺飞；寻一处清幽，淡一缕浮华。
前世，为你，墨染尘香，吟痛弯眉。今生，为你，寂静中开出一朵花，名曰思念，诗意般从未凋零......
喜欢，站在秋天的早晨，看树梢上掠过的风，看盛开在庭院里的花，看天空中飞舞的云，那一切，都是岁月的慈悲，都能够让我深切的感动。喜欢煮一盏茶，和着馨香的温度，在午间，在黄昏，在静夜，在灯下，读一些有质感的文字，感觉着每一个句子与句子之间是如何的叠加成五彩斑斓的梦。
喜欢，站在光阴的河畔，听流水的叮咚，听日子的喧响，听伊人隔岸的清唱，直至，一夜秋雨，寒凉已触手可及。季节的变换也只在朝夕之间，如白驹过隙。流年，早已湮没了曾经香草的味道，而我，还枯坐在时光的角落里，不知道应该用什么方式去追忆。如果，那场江南杏花的雨中，我们没有背对着背走掉，那么，多年的守候也不会让爱情落荒而逃。
或许，生活只是我一个人的舞蹈，在风里笑，在雨里笑，在秋华的明媚里笑，在岁月的沉香里笑，怎么笑都是无法复制的骄傲。如同，走在路上，遇到另一个自己，于是，品茶，作画，吟诗，造句，书墨陶然的堆积，横平竖直的写满，在细碎的光阴深处，定然，也是秋水长天的美好。无论走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段的时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，这样就好！
或许，文字只是我一个人的绽放，仿佛是秋天早上在山野间遇到的小雏菊，带着浅浅的小露珠，透着薄薄的小窃喜，所以，那些字码在我看来犹为珍贵。纵然对于人事情仇，也本是最好的表达。最好的感情，从来不是相互制约，也无需苦心经营。最好的爱情，是不管白天黑夜如何交替而行，你依旧在我心中，如星空般晴朗而庄重，又如拂过发梢的风，细微，且安静。
一直觉得，我只是月光下的一抹清影，朝暮寒暑都会落在你的眼中，却从来，住不进你的心里。你与我，何止是隔着广漠的夜空，还有那，漫长岁月里无法相赠的温情，最后，亦都尽数随风。唯有思念，还若愚人饮酒，执意沉醉不醒。
一直相信，心怀温良的人，岁月终是不忍相欺。喜欢与人为善、与世交好、清喜微安的每一个日子。明知，九月尚远，还未至叶落萧然，天地清寒，心上却早已布满了秋色，这红尘的万般纠缠，要如何放下，又该如何心安？那些对生活没有太多要求的人，因为随性，因为知足，因为有人喜欢，因为有喜欢的人，往往都过得很幸福。
孰料，我们总是像智者一样去劝慰别人，却像傻子一样折磨自己，很多时候，跟自己过不去的是自己。 大概我们所有人，都需要学会一件事：翻篇。没有非要得到的爱、没有不干就会死的工作、没有无法修正的人格障碍、也没有真就活不下去的理由。翻篇，不是放弃，而是放过自己。你每每翻过一篇儿，即使最开始的洒脱是装出来的，但翻篇之后的精彩，却是不翻就看不到的。
孰料，我们每个人，都在不断去追逐远方的风景，却不知人生至真至美的景致，是能够在万般嘈杂中读懂内心，读懂灵魂，然后，在岁月的旷野上与一个新生的自己相逢。都说，相遇是一场繁华，结局是一声轻叹，风中回音缭绕着便是一幕宿醉，往事如烟不可轮回。也曾想身处红尘心在尘外，清净虚空的水云之间，不惹俗世烦嚣，看淡浮光流年。可是，人生若没有邂逅一场花开盛世，又怎会懂得欣赏碧水环绕如画的江山。爱过，终究让我们懂得，岁月静好，念你如初，愿我们，隔着天涯浅笑而安……
一朵玲珑的心事，寂寞了一地的惆怅。一抹如兰的清幽，倾诉了一世的低吟。不知为何，念，总在朝朝暮暮。情，总在纷纷扰扰。红尘里的悱恻谁能参透？流年里的忧伤几人能懂？
寂寂红尘，心念悠悠。任那薄凉的记忆，在这个如水的季节里，独自徘徊。任那刻骨的相思，在这迷茫的尘世里，独惹寂寞。好想，在流年的岸边，柔情似水。如今，只能在岁月的渡口，静默如花。
你说，与我相识，便乱了浮生。我说，与你邂逅，便扰了尘梦。遥望岁月悠悠，穿越你的前尘我的眸，你的心是否还停泊在我的岸边，执一湖相思的水，泛一湖牵念的舟，流年里把寂寞搁浅，种植于相思之地，一水阑珊处，渺渺生香。
红尘里的那朵娇羞，如梦，如诗，如歌。流年里的那抹暖香，如痴，如醉，如烟。岁月流逝，记忆却依然葱茏：时光老去，红尘却依旧曼妙多姿。
流年似本书，承载了情之悠悠，爱之切切。流年似流水，行也匆匆，逝也匆匆。可记忆里的那一抹流光，却依旧绚烂，依旧润眸。
你水一样的伟岸，山一样的风骨，注定是我今生难以丢弃的痴恋。回眸间，跌入你温馨的眼帘，红尘处，醉入你多情的眉间。难忘一帘烟雨，难舍浮生旧梦。烟火流年，浅笑回眸，守一场花开的寂寞，念一幕光阴的轮回，抒一抹纸墨的馨香。
光阴的转角，独坐一隅，等一世永恒的绵长。等到万树繁花，等到秋水长天，等到瑞雪盈门，等到地老天荒。穿越红尘，默默凝望，望断天涯陌路，望穿旧时梦回，望到繁花落地，望到秋叶飘零。心动则痛，泪落则伤，一低眉，一含首，触摸到的是，一地的薄凉。
也不知过了多少岁月，那朵静开在红尘深处的灵韵，在今世的光阴中仍旧寂寞地绽放，渺渺生香，花香中带有苦涩，苦涩中品读岁月辗过的伤痕，万般无奈的心湖，微荡着涟漪。一朵花开的温柔，美丽而凄婉。
静坐红尘，执笔三千。观云、听风、赏雨。与寂寞为伴，与文字为伍，随风的脚步，在红尘深处缱绻万千，独雅芳华。转身回眸，寻找当年那个满身锋利锐气的你，那个轻易就闯进我一生时光的你，这一世能否还我一个天长地久？那一轮能否赐我一场地老天荒？
你来或者不来，我都会在这里，剪一幅舒缓的时光，写意唯美的忧伤。让情美丽绽放，让爱永念天涯。饮一壶温润的岁月，流年里，用文字触摸你的灵魂。缱绻中，用真心轻语梦的呢喃。只因，此情已入骨。因为，寂寞也馨香。
红尘深处，静水流年。携三千温婉，许你一世安暖。琉璃般的心事，浅藏于扉页。低眉娇羞，举手婀娜的女子，纤尘里，细数着光阴，指尖滑落的浅语，只想，淡淡心念，默默喜欢，守一季明媚，看草长莺飞；寻一处清幽，淡一缕浮华。
前世，为你，墨染尘香，吟痛弯眉。今生，为你，寂静中开出一朵花，名曰思念，诗意般从未凋零......
喜欢，站在秋天的早晨，看树梢上掠过的风，看盛开在庭院里的花，看天空中飞舞的云，那一切，都是岁月的慈悲，都能够让我深切的感动。喜欢煮一盏茶，和着馨香的温度，在午间，在黄昏，在静夜，在灯下，读一些有质感的文字，感觉着每一个句子与句子之间是如何的叠加成五彩斑斓的梦。
喜欢，站在光阴的河畔，听流水的叮咚，听日子的喧响，听伊人隔岸的清唱，直至，一夜秋雨，寒凉已触手可及。季节的变换也只在朝夕之间，如白驹过隙。流年，早已湮没了曾经香草的味道，而我，还枯坐在时光的角落里，不知道应该用什么方式去追忆。如果，那场江南杏花的雨中，我们没有背对着背走掉，那么，多年的守候也不会让爱情落荒而逃。
或许，生活只是我一个人的舞蹈，在风里笑，在雨里笑，在秋华的明媚里笑，在岁月的沉香里笑，怎么笑都是无法复制的骄傲。如同，走在路上，遇到另一个自己，于是，品茶，作画，吟诗，造句，书墨陶然的堆积，横平竖直的写满，在细碎的光阴深处，定然，也是秋水长天的美好。无论走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段的时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，这样就好！
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‣ ᴬ ʷⁱˢᵉ ᵐᵃⁿ ᵈᵒᵉˢ ⁿᵒᵗ ᶠᵃˡˡⁱⁿ ˡᵒᵛᵉ
☔︎ "그는 저를 아주 잠깐 사랑했던 것 같다. "
☔︎ “결혼할때 설득했던 것처럼 이혼에 대한 설득도 책임지고 해주세요. ”
#真心爱过的人 才不会愿意把感情当做交易 用来威胁或强求# #仅存的美好又何必要去摧毁# #失望而已 意难平罢了 ᵕ᷄≀ ̠˘᷅ # # "是谁曾想要把爱 爱成金曲和诗篇 谁又料想会把爱 爱成账单和苟且" # # 智者不入爱河 ˙Ⱉ˙ฅ #
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