南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁

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南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：　　“汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。”　　沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。”　　师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰：　　“汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。　　此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰：　　“因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。”　　师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

準提咒持誦儀規
( 錄自顯密圓通成佛心要集 )

那摩七俱胝佛母大聖準提王菩薩 ( 三拜 )

那摩準提會上佛菩薩 ( 三拜 )

那摩準提會上護法護咒一切聖眾 ( 一拜 )

正坐 ( 結大三味印即念 )

那摩七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩 ( 三稱 )

次誦淨法界真言 ( 一氣誦二十一遍 )

：表清淨無染，
離諸塵垢。

澄心觀想自身頂上，
有一梵書字。

此字遍有光明，
猶如明珠，
或如滿月，

若想若誦，
能令三業清淨一切罪障，
悉皆消除。

又能成辦一切勝事，
隨所住處悉得清淨。

次誦文殊護身真言言

( 左手金剛牶印，
一氣誦二十一遍 )

：彈口呼之。
音枳唎。
云安心妙守身。

渭仗真言加護，
令我安住成辦。

此咒能滅五逆十惡，
一切罪業，
能除病苦，
災障惡夢，
邪魅，
鬼神，
諸不祥事。

能成辦勝事，
所願圓滿。

次誦六字大明咒：

嗡：
引生義。

謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。

麼尼：
翻智寂。

謂以智冥理，
寂滅無生也。

又翻離垢。

是如意寶珠，
光淨無染，
能增長功德，
無不如願。

訥銘：
翻光明圓覺。

謂以慧斷障，
成大圓覺。

又翻滿願圓具。

是蓮花開，
觀音心咒靈應如妙蓮花圓滿具足。

吽：
出生義，
擁護義，
除災義，
降伏義等。

經云：
若誦此咒，
隨所住處，
有無量諸佛菩薩，
天龍八部集會。

又具無量三昧法門。

誦持之人，
七代種族，
皆得解脫。

又云：
是人日日得具六波羅密，
圓滿功德得無量辯才，
清淨智聚。

又云：
此咒是觀世音菩薩微妙本心。

若人書寫此六字大明，
則同書寫八萬四千法藏，
所獲功德，
等無有異，
廣如大乘莊嚴寶王經說。

又經說六字大明竟，
有七十七俱胝佛，
一時現前，
同聲說準提咒，
即和六字大明與準提咒，
次第相績竟，
即結準提手印。

當於心上。

次誦龍樹菩薩開咒偈
( 結準提手印念一遍 )

稽首皈依蘇悉帝：
翻善圓成。

謂善能圓滿一切願心，
善能成就一切事理。

皈依法寶。

頭面頂禮七俱胝：
翻七百億。

謂準提佛母與七白億佛圍繞。

皈依佛寶。

我今稱讚大準提：
梵語尊那，
或稱尊彌。

皈依僧寶。

惟願慈悲垂加護：
加者，
外身顯被護者，
內心冥持。
( 誦偈已 )

接誦準提咒
( 皈命准提觀音 )

那摩：
皈命敬從，
能度苦惱。

颯哆喃：
翻一切普遍。

謂十方三世豎窮橫遍，
為第一無等等也。

又云開士，
大心人。

謂位證無上第一，
有大心入佛道，
成就眾生，
其心究竟覺，
猶如蓮花開，
此兼因地而釋。

指準提菩薩。

三藐三菩馱：
翻正遍正知覺。

俱胝喃：
翻百億集會。

經云：
七十七俱胝佛，
一時雲集，
不離本土，
來至道埸，
空中而住。

法無差謬名正。

智無不周名遍。

出生死夢名知覺。

謂佛正知三世因果法，
及遍覺十方凡聖法。

指準提佛言。

怛侄他：
翻所謂。

謂準提佛母，
與俱胝佛，
集會共說此咒。

准提咒的九字真義

准提咒的短咒：

嗡    折隸    主隸    準提    娑婆訶

嗡字諸法本不生

折字諸法本無行
隸字無得亦無相

主字無起亦無住
隸字遠離垢淨染

準字無等等大覺
提字無取無有舍

娑婆平等無言說
訶字無因大涅盤

法界真如三摩地

由於一切法本不生的緣故，
即得不生不滅。

由不生不滅故，
即得無相無所得。

由無相無所得故，
即得無垢。

由無垢故，
即得無等覺。

由無等覺故，
即得無取捨。

由無取捨故，
即得平等無言說。

由平等無言說教，
即得無因無果。

般若相智無所得，
以為方便，
人勝義諦，
則證法界真如。

這種為法界真如三摩地，
當我們體悟這九字義，
即安住於九字義的密義當中，
則能體會法界真如的三摩地。

折隸、主隸、準提、娑縛賀，

這是覺動、生起、清淨、成就的意思。

此咒意為：
由覺動 ─大覺之動，
而生起清淨的成就。

依此意看來，
覺動匙屬於大悲心遍起的作用，
所以他的體性是清淨的，
而以清淨的體性來生起大悲作用，
這匙七俱胝佛所共同加持。

因此我們皈命于準提菩薩、
準提佛母。

嗡：
引生義。

謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。

折隸：
折，折伏。

即般若降伏其心，
義降伏六凡顛倒妄想。

隸云行。

謂依用勇猛至誠，
奉行眾善。

主隸：
主，主持。

即般若住心法。

入四聖真常覺性。

隸云安穩。
謂止住寂靜，
性善堅固，
諸惡不作。

準提：
翻施為。

謂以宏誓住理，
以大智斷惑，
具諸因行施為。
又翻成就。

謂勇於妙有，
脫於真空，
成就寂滅。

又準提即是遮那。

故上之折主是別，
此之準提是總。

正謂諸佛菩薩準折群魔惡道，
拔一切苦，
自能令善行動，
提持諸佛性善，
與一切樂。

自能令惡止住，
該徹一切聖賢，
顯密，
用體，
行果，
智理。

娑訶：
翻速成善說，
或翻散去。

謂一切禍惡皆散，
無盡福善都集。

大輪一字咒

( 與正咒同誦 )

── 佛寶閣。

令結末誦持者，
能令功德速成，
心願速滿，
罪愆速除，
災障速滅。

咒畢。

於頂上散手印後，
用右手作金剛拳印，
口誦吽字真言。

── 散手印咒法。

能除一切魔障，
成就一切勝事。

印五處。

先額，
次左肩，
次右肩，
次心，
次喉，
印竟，
頂上散之。

一字金輪佛頂

一字金輪佛頂
( 梵名 Ekaksara-usnisacakra ),

五佛頂尊之一，

別名為一字輪王佛頂、
金輪佛頂王，

梵名為翳迦訖沙羅鳥瑟尼沙斫訖羅，

與大日如來、
釋迦牟尼同一本體。

此佛傳說是依照咒文示現而成的。

其名號中的
“ 一字 ”,

指的是
“ 南莫三曼多勃馱南 ”
中的名為三身具足咒。

所以是中央 “
” ( bhrum )
一字為真言的佛頂尊。

是諸佛頂中最為殊勝者，
猶如世間轉輪聖王中以金輪為最。

此金輪有大日金輪與釋迦金輪兩類。

釋迦金輪是依據
《一字頂輪王經》所說，

作螺發形，
結法界定印或持鉢印，
印上安輪。

大日金輪，
則是依據
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》所說，

戴五智寶冠，
結智拳印。

一般修一字金輪法時，
是以大日金輪為本尊，
其身呈黃金色或白色，
坐八葉白蓮花上，
其形雖為金剛界之智佛，
卻現入胎藏界日輪三昧之相。

以一字金輪為本尊，
祈請一切悉地及除災之法，
稱一字金輪佛頂法。

關于其修法的功德，在
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》中說，

修此瑜伽，
如果現造無量極重諸罪障，
也必能超脫惡趣，
速証菩提。

《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》

則說，
有人誦持頂輪王等佛頂，
五百由旬內修餘部密言者，
請本所尊念誦，
聖者不降赴，
亦不與悉地，
由一字頂輪威德所攝的緣故。

種子字：
( bhrum )

一字金輪真言：
( bhrum )

回向偈
( 最後念 )

我今持誦大準提
即發菩提廣大願
願我定慧速圓明
願我功德皆成就
願我勝福偏莊嚴
願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生
一切我令皆懺悔

奉佛準提弟子某某。

如欲成就世法，
及諸善事，
隨意稱之。

結云，
令我現世之內，
五福重增，
他報之中，
二嚴克備。

倉卒不能持誦者，
只觀想字。

呼大聖準提王菩薩 ( 三稱 )

誦正咒 ──
嗡、折隸、準提娑婆訶，并。

不拘成數，
其效亦不可思議。