【谑而不虐，孔子的酷评】孔子温柔敦厚，贵和持中，但是孔子也臧否人物，时有酷评。
所谓酷评，即苛刻的评论，颇近似于当下所谓的“毒舌”。《论语·子路》篇中记载：“子贡问曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”按照一般的解释，“斗筲”在这里用以比喻器量狭小。其实一斗等于十升，一筲合一斗二升，未必显小，倒因为斗是量粮食的器具，筲是淘米的器具，所以林语堂认为“斗筲”就是“饭桶”的意思。按照林语堂的解释，这句话表明了孔子对“今之从政者”极大的轻蔑，堪称是一句严厉的酷评。#每天读国学#
孔子的酷评，不仅施之于无道的执政者，还施之于不守礼法的老熟人。原壤是孔子的老熟人，在《论语·宪问》中，孔子酷评放诞倨傲的原壤道：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼，以杖叩其胫。”孔子批评他说，小时候不谦逊尊长，长大又无可称述，老了又不死，这是浪荡子，还用手杖轻敲原壤的小腿。尽管崔述在《洙泗考信录》中断定“圣人必不如此”，但是“如此”则反映了真实的孔子。只是因为崔述“信仰经书和孔孟的气味都嫌太重，糅杂了许多先入为主的成见”，把一个活脱脱的孔子消解掉了。
孔子的酷评还施之于自己的弟子。季氏富于周公，冉求“为之聚敛而附益之”，所以孔子愤怒地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”在正义与不义问题上，孔子的立场非常明确，这一酷评含有与冉求划清界限的意味。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”宰予“不恒其德，或承之羞”，孔子的酷评含有恨铁不成钢的意思。
需要指出的是，孔子对弟子的酷评，并不一定都是贬义的，有时候还蕴含有关心在其中，只是以“正义反说”的形式表现出来罢了。《论语·先进》中有一章：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”看到弟子各具风采，孔子心里自是高兴，但有道是“峣峣者易折”，所以孔子不禁为正直而刚强的子路担忧。事实证明，孔子的担忧并非多余，后来子路果然在卫国的内乱中惨死，孔子的酷评也一语成谶。
孔子的酷评，还施之于自己。孔子有强烈的入世情怀，但英雄无用武之地，以至于对佛肸的召唤也有所动心。在受到子路劝阻时，孔子说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”当时佛肸据中牟企图谋反，尽管孔子不赞成犯上作乱，但是如果联系孔子“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”这样急于用世的表白，就可以理解孔子这句酷评所蕴含的无尽悲凉。
《史记·孔子世家》记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔子表示自己长得像什么不重要，而对于“丧家之狗”的说法却很认可，以至于用以酷评自己。孔子这一酷评不仅反映出其性格的幽默，也包含着敢于直面惨淡人生的勇气。
孔子的酷评，抱持善意的宗旨，和弥勒佛“笑世间可笑之人”如出一辙，尽管犀利，但是谑而不虐，显示出通透而又宽容的特质。
所谓酷评，即苛刻的评论，颇近似于当下所谓的“毒舌”。《论语·子路》篇中记载：“子贡问曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”按照一般的解释，“斗筲”在这里用以比喻器量狭小。其实一斗等于十升，一筲合一斗二升，未必显小，倒因为斗是量粮食的器具，筲是淘米的器具，所以林语堂认为“斗筲”就是“饭桶”的意思。按照林语堂的解释，这句话表明了孔子对“今之从政者”极大的轻蔑，堪称是一句严厉的酷评。#每天读国学#
孔子的酷评，不仅施之于无道的执政者，还施之于不守礼法的老熟人。原壤是孔子的老熟人，在《论语·宪问》中，孔子酷评放诞倨傲的原壤道：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼，以杖叩其胫。”孔子批评他说，小时候不谦逊尊长，长大又无可称述，老了又不死，这是浪荡子，还用手杖轻敲原壤的小腿。尽管崔述在《洙泗考信录》中断定“圣人必不如此”，但是“如此”则反映了真实的孔子。只是因为崔述“信仰经书和孔孟的气味都嫌太重，糅杂了许多先入为主的成见”，把一个活脱脱的孔子消解掉了。
孔子的酷评还施之于自己的弟子。季氏富于周公，冉求“为之聚敛而附益之”，所以孔子愤怒地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”在正义与不义问题上，孔子的立场非常明确，这一酷评含有与冉求划清界限的意味。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”宰予“不恒其德，或承之羞”，孔子的酷评含有恨铁不成钢的意思。
需要指出的是，孔子对弟子的酷评，并不一定都是贬义的，有时候还蕴含有关心在其中，只是以“正义反说”的形式表现出来罢了。《论语·先进》中有一章：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”看到弟子各具风采，孔子心里自是高兴，但有道是“峣峣者易折”，所以孔子不禁为正直而刚强的子路担忧。事实证明，孔子的担忧并非多余，后来子路果然在卫国的内乱中惨死，孔子的酷评也一语成谶。
孔子的酷评，还施之于自己。孔子有强烈的入世情怀，但英雄无用武之地，以至于对佛肸的召唤也有所动心。在受到子路劝阻时，孔子说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”当时佛肸据中牟企图谋反，尽管孔子不赞成犯上作乱，但是如果联系孔子“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”这样急于用世的表白，就可以理解孔子这句酷评所蕴含的无尽悲凉。
《史记·孔子世家》记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔子表示自己长得像什么不重要，而对于“丧家之狗”的说法却很认可，以至于用以酷评自己。孔子这一酷评不仅反映出其性格的幽默，也包含着敢于直面惨淡人生的勇气。
孔子的酷评，抱持善意的宗旨，和弥勒佛“笑世间可笑之人”如出一辙，尽管犀利，但是谑而不虐，显示出通透而又宽容的特质。
自己
你不用刻意讨好任何人，
也不用对谁都彬彬有礼。
你不用活成“别人家的孩子”，
你只需做你自己。
你可以充满激情，
偶尔也可以颓废；
你可以充满阳光，
笑容灿烂，
也能在人前大声哭泣；
你应该对人谦逊有礼，
也能对尊长说我不愿意！
你不需高朋满座，
你要学会爱自己。
你是独立的个体，
思想独立，人格独立，躯体亦独立'。
你可以是一株随风四散的蒲公英，
也可以是山坳里的千年老松。
你可以追逐风、追逐光、追逐自己的梦，
你也能选择养猪、种菜、回归家庭。
或结婚生子、或独身丁克
你自己作主；
总之，你就是你，
你不同于任何人！
你是最真实的自己。
你不用刻意讨好任何人，
也不用对谁都彬彬有礼。
你不用活成“别人家的孩子”，
你只需做你自己。
你可以充满激情，
偶尔也可以颓废；
你可以充满阳光，
笑容灿烂，
也能在人前大声哭泣；
你应该对人谦逊有礼，
也能对尊长说我不愿意！
你不需高朋满座，
你要学会爱自己。
你是独立的个体，
思想独立，人格独立，躯体亦独立'。
你可以是一株随风四散的蒲公英，
也可以是山坳里的千年老松。
你可以追逐风、追逐光、追逐自己的梦，
你也能选择养猪、种菜、回归家庭。
或结婚生子、或独身丁克
你自己作主；
总之，你就是你，
你不同于任何人！
你是最真实的自己。
中国古代礼仪——
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
(一)居家
一、为人子不晏(晚)起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二、为人子坐不中席，行不中道。
三、为人子出必告，反必面。
四、长者与物，须两手奉接。
五、徐行后长，不疾行先长。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限。
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹，不训斥子弟。
(二)处世
一、无道人之短，无说己之长。
二、家庭之事，不可向外人言。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。 见失意人，不说得意语;见老年人，不说衰丧话。
四、交浅不可言深，绝交不出恶声。
五、不侮辱人，不向人开玩笑。
六、与残疾人会面，须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
八、施恩求忘，受恩必报;开罪于人须求 解，开罪于我应加恕。
九、善人自当亲近，须要久敬;恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施于人。
十四、凡求教他人的事，必须造门请问。
(三)聚餐
一、座有次序，上座必让长者。
二、入座后不横肱，不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
六、举箸匙，必请大家同举。
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
十四、咳嗽必转身向后。
十五、勿叱狗，不投骨于狗。
十六、碗中不留饭粒。
十七、不对人剔牙齿。
十八、客食未毕，主人不先起。
十九、起席，主逊言慢待，客称谢。
二十、宴毕，主人进巾进茶。
(四)出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。
二、见长者，必趋致敬。
三、登高不呼，不指，不招呼。
四、逢桥先下马，过渡莫争船。
五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
八、不立在路上久谈。
九、一人不入古庙，两人不看深井。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路。
十二、途次有人问路，须详为指示;问路于人，须随即称谢。
(五)访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
三、入内见有他客，不可久坐;有事，须请主人另至他所述说。
四、坐谈时见有他客来，即辞出。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
六、不携一切动物上堂。
七、主人室内之信件文书，概不取看。
八、谈话应答必顾望。
九、将上堂，声必扬。
十、户开亦开，户阖亦阖;有后入者，阖而勿遂。
十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
十二、饭及眠时不访客。
十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座;及退，亦然。
十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。
十五、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
(六)会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。
二、及门先趋，为客启阖。
三、每门必让客先行。
四、入门必为客安座。
五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。
六、敬茶果先长后幼，先生后熟。
七、主人必下座，举杯让茶。
八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。
十、远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。
(七)旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
二、远到目的地，必先拜访有关人士。
三、归来必谒亲友，或略送土物。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。
五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。
六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。
七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。
八、人之接风或洗尘毕，须还席。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。
十、入国不驰，入村里必下车马。
(八)对众
一、他人正谈话，不在中间插言。
二、两人对谈，不向中间穿走。
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
四、不横坐，不横腿，不扪脚。
五、不隔席谈话。
六、坐不掀起椅凳之后方。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
八、不向人喷水吐痰。
九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。
(九)馈赠
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
二、赐人不曰来取，与人不问所欲。
三、赠人物品，必谦必敬。
四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。
六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
七、长者赐，不敢辞。
(十)庆吊
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
五、临丧不笑。
六、里有殡，不巷歌。
七、饭于丧家，酒不赭颜。
八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
(一)居家
一、为人子不晏(晚)起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二、为人子坐不中席，行不中道。
三、为人子出必告，反必面。
四、长者与物，须两手奉接。
五、徐行后长，不疾行先长。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限。
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹，不训斥子弟。
(二)处世
一、无道人之短，无说己之长。
二、家庭之事，不可向外人言。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。 见失意人，不说得意语;见老年人，不说衰丧话。
四、交浅不可言深，绝交不出恶声。
五、不侮辱人，不向人开玩笑。
六、与残疾人会面，须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
八、施恩求忘，受恩必报;开罪于人须求 解，开罪于我应加恕。
九、善人自当亲近，须要久敬;恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施于人。
十四、凡求教他人的事，必须造门请问。
(三)聚餐
一、座有次序，上座必让长者。
二、入座后不横肱，不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
六、举箸匙，必请大家同举。
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
十四、咳嗽必转身向后。
十五、勿叱狗，不投骨于狗。
十六、碗中不留饭粒。
十七、不对人剔牙齿。
十八、客食未毕，主人不先起。
十九、起席，主逊言慢待，客称谢。
二十、宴毕，主人进巾进茶。
(四)出门
一、衣冠不求华美，惟须整洁。
二、见长者，必趋致敬。
三、登高不呼，不指，不招呼。
四、逢桥先下马，过渡莫争船。
五、乘车见长者必下，见幼者亦须与之颔首为礼。
六、夜必归家，因事不能归时，必先告家人。
七、车马繁杂冲区，不招呼敬礼。
八、不立在路上久谈。
九、一人不入古庙，两人不看深井。
十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。
十一、遇妇女老弱，应尽先让路。
十二、途次有人问路，须详为指示;问路于人，须随即称谢。
(五)访人
一、先立外轻轻扣门，主人让入方入。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。
三、入内见有他客，不可久坐;有事，须请主人另至他所述说。
四、坐谈时见有他客来，即辞出。
五、坐立必正，不倾听，不哗笑。
六、不携一切动物上堂。
七、主人室内之信件文书，概不取看。
八、谈话应答必顾望。
九、将上堂，声必扬。
十、户开亦开，户阖亦阖;有后入者，阖而勿遂。
十一、主人欠伸，或看钟表，即须辞出。
十二、饭及眠时不访客。
十三、晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座;及退，亦然。
十四、与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。
十五、访客不遇，或留片，或写字登留言牌。
(六)会客
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。
二、及门先趋，为客启阖。
三、每门必让客先行。
四、入门必为客安座。
五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。
六、敬茶果先长后幼，先生后熟。
七、主人必下座，举杯让茶。
八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所，导沐浴。
十、远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。
(七)旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
二、远到目的地，必先拜访有关人士。
三、归来必谒亲友，或略送土物。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。
五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。
六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。
七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。
八、人之接风或洗尘毕，须还席。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。
十、入国不驰，入村里必下车马。
(八)对众
一、他人正谈话，不在中间插言。
二、两人对谈，不向中间穿走。
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
四、不横坐，不横腿，不扪脚。
五、不隔席谈话。
六、坐不掀起椅凳之后方。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
八、不向人喷水吐痰。
九、不向人呵欠，舒伸，嚏喷。
(九)馈赠
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
二、赐人不曰来取，与人不问所欲。
三、赠人物品，必谦必敬。
四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外。
五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。
六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
七、长者赐，不敢辞。
(十)庆吊
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
五、临丧不笑。
六、里有殡，不巷歌。
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八、佩会葬徽章者，礼终即卸去，不佩带他往。
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