八字格局成败与用神之外格篇
问真八字
论命由阴阳五行干支之生克，进而取八格与用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之设。外格名目繁多，兹择其通于理而可微信者，分论于下。
曲直格
构成
甲乙日干，生于春月。地支全寅卯辰或亥卯未木局，而无庚辛申酉等字。
用神
既已构成曲直格，则其秀气完全萃聚于日木之木。即以木为用神。忌金克伐。喜水木相助，见火叶秀亦善，逢土为财有火则不妨。
炎上格
构成
丙丁日干，生临夏日，地支巳午未或寅午戌合成火局，而无壬癸亥字。
用神
既已构成炎上格，则其秀气完全萃聚于日干之火。即以火为用神，忌水克火。喜木火相助，见土吐秀亦善。逢金为财，有土则不妨。
稼穑格
构成
戊己日干，生于四季月，地支全辰戌丑未或四柱纯土，而无甲乙寅卯。
用神
既已构成稼穑格，则其秀气完全萃聚于日干之土。即以土为用神，忌木克土，喜火土相助，见金秀亦妙。逢水为财，有金则不妨。
从革格
构成
庚辛日干，生于秋月，地支申酉戌或巳酉丑合成金局，无丙丁巳午等字。
用神
既已构成从革格，则其秀气完全萃聚于日干之金。即以金为用神，忌火克，喜土金相助，见水吐秀亦妙。逢木为财，有水财不妨。
润下格
构成
壬癸日干，生于冬月，地支亥子丑会水，或申子辰合成水局，无戊己未戌等字。
用神
既已构成润下格，则其秀气完全萃聚于日干之水。即以水为用神。忌土克，喜金水相助，见木吐秀亦妙。逢火为财，有木则不妨。
从财格
构成
日主衰弱，生当财月，理取正偏财为格。而地支纯属财地或结财局，天干再透出生财之字，日干却无一点生旺之气，不能任财，只得从之。
用神
既已构成从财格，则其秀气完全萃聚于所从之财。即以财为用神，喜伤食财之帮扶，忌比劫剥夺。亦忌印之助身，逢官不妨。
从杀格
构成
日主衰弱，杀旺面多，无印滋身，身实不能任杀，只得从之。
用神
既已构成从杀格，则其势力完全在于杀。即以杀为用神。惟与八格用杀者不同，盖独喜财杀滋生，忌印之泄杀生身，劫比抗杀亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，无印滋身，身实不能任官，可作从官格论。其用神之喜忌，与从杀格同。
从儿格
构成
日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党。地支会局，身实不能任其盗泄，只得从之。伤食为我所生，故名从儿格。
用神
既已构成从儿格，既以伤食为秀气，为用神可也，不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星，谓之儿又生儿，仍得转辗生育，秀气流行矣。逢官杀不利，盖官杀克身，势必为害耳。况官杀与伤食，又属冰炭不容乎？最忌印绶，因印能克制伤食也。逢伤食为助用，自亦可爱。
从旺格
构成
四柱皆比劫，绝无官杀之制，或有印绶之生，是旺之极者，只得从其旺神。
用神
既已构成从旺格，既以比劫为用神，喜印绶比劫之生助。逢官杀谓之犯旺。凶祸立至，遇财星众劫相争，九死一生。若局中印轻，逢伤食不妨。
从强格
构成
四柱印绶重重，比劫亦多，日主又不失令，绝无一毫财星官杀之气，谓之二人同心。宜顺而不宜逆，则忌即从强可也。
用神
既已构成从强格，即以强神为用神（可以印绶与比劫并用）。逢比劫印绶顺其强神，最为吉利。食伤以有印绶冲克而必凶，见财星官杀，谓之触怒强神，势尤殆矣。
化气格
构成
甲日己时，己日甲时，甲日己月。己月甲日生辰戌丑未月，不见木，为化土格。
乙月庚时，庚日乙时，乙日庚月。庚日乙月生巳酉丑申月，不见火，为化金格。
丙日辛时，辛日丙时，丙日辛月。辛日丙月生申子辰亥月，不见土，为化水格。
丁日壬时，壬日丁时，丁日壬月。壬日丁月生亥卯未寅月，不见金，为化木格。
戊日癸时，癸日戊时，戊日癸月。癸日戊月生寅午戌巳月，不见水，为化火格。
用神
既已构成化气格，自喜生助化神，唯化神太强，亦有喜泄，而泄者为用神，或化格逢破而得救，即以救神为用神。然终以无克破化神之字，为用神者也。至于喜忌，顺用神则为喜，逆用神则为忌。即以顺逆之机，消息可也。
建禄格
构成
凡月支为日干之禄：甲日寅月，乙日卯月，丙戊日巳月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆为建禄格。因不在八格之内，故立于外格篇。
用神
财多身弱者，用比劫最宜；财多身强者，用官杀最宜，无官杀用伤食亦可；官杀多，身弱者用印最宜；官杀多，身强者用财最宜；伤食多，身弱者用印最宜；伤食多，身强者用财最宜；比劫多，用官杀最宜；印多，用财最宜。
月刃格
构成
凡月支为日干之刃：甲日卯月，丙日午月，庚日酉月，壬日子月，皆为月刃格，因不在八格之内，故附论于外格篇。
用神
多财，宜用官杀；多官杀，宜用财；多伤食，亦宜用财；多比劫，必用官杀；多印，宜用财；满盘官伤食，宜取印为用。
问真八字
论命由阴阳五行干支之生克，进而取八格与用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之设。外格名目繁多，兹择其通于理而可微信者，分论于下。
曲直格
构成
甲乙日干，生于春月。地支全寅卯辰或亥卯未木局，而无庚辛申酉等字。
用神
既已构成曲直格，则其秀气完全萃聚于日木之木。即以木为用神。忌金克伐。喜水木相助，见火叶秀亦善，逢土为财有火则不妨。
炎上格
构成
丙丁日干，生临夏日，地支巳午未或寅午戌合成火局，而无壬癸亥字。
用神
既已构成炎上格，则其秀气完全萃聚于日干之火。即以火为用神，忌水克火。喜木火相助，见土吐秀亦善。逢金为财，有土则不妨。
稼穑格
构成
戊己日干，生于四季月，地支全辰戌丑未或四柱纯土，而无甲乙寅卯。
用神
既已构成稼穑格，则其秀气完全萃聚于日干之土。即以土为用神，忌木克土，喜火土相助，见金秀亦妙。逢水为财，有金则不妨。
从革格
构成
庚辛日干，生于秋月，地支申酉戌或巳酉丑合成金局，无丙丁巳午等字。
用神
既已构成从革格，则其秀气完全萃聚于日干之金。即以金为用神，忌火克，喜土金相助，见水吐秀亦妙。逢木为财，有水财不妨。
润下格
构成
壬癸日干，生于冬月，地支亥子丑会水，或申子辰合成水局，无戊己未戌等字。
用神
既已构成润下格，则其秀气完全萃聚于日干之水。即以水为用神。忌土克，喜金水相助，见木吐秀亦妙。逢火为财，有木则不妨。
从财格
构成
日主衰弱，生当财月，理取正偏财为格。而地支纯属财地或结财局，天干再透出生财之字，日干却无一点生旺之气，不能任财，只得从之。
用神
既已构成从财格，则其秀气完全萃聚于所从之财。即以财为用神，喜伤食财之帮扶，忌比劫剥夺。亦忌印之助身，逢官不妨。
从杀格
构成
日主衰弱，杀旺面多，无印滋身，身实不能任杀，只得从之。
用神
既已构成从杀格，则其势力完全在于杀。即以杀为用神。惟与八格用杀者不同，盖独喜财杀滋生，忌印之泄杀生身，劫比抗杀亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，无印滋身，身实不能任官，可作从官格论。其用神之喜忌，与从杀格同。
从儿格
构成
日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党。地支会局，身实不能任其盗泄，只得从之。伤食为我所生，故名从儿格。
用神
既已构成从儿格，既以伤食为秀气，为用神可也，不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星，谓之儿又生儿，仍得转辗生育，秀气流行矣。逢官杀不利，盖官杀克身，势必为害耳。况官杀与伤食，又属冰炭不容乎？最忌印绶，因印能克制伤食也。逢伤食为助用，自亦可爱。
从旺格
构成
四柱皆比劫，绝无官杀之制，或有印绶之生，是旺之极者，只得从其旺神。
用神
既已构成从旺格，既以比劫为用神，喜印绶比劫之生助。逢官杀谓之犯旺。凶祸立至，遇财星众劫相争，九死一生。若局中印轻，逢伤食不妨。
从强格
构成
四柱印绶重重，比劫亦多，日主又不失令，绝无一毫财星官杀之气，谓之二人同心。宜顺而不宜逆，则忌即从强可也。
用神
既已构成从强格，即以强神为用神（可以印绶与比劫并用）。逢比劫印绶顺其强神，最为吉利。食伤以有印绶冲克而必凶，见财星官杀，谓之触怒强神，势尤殆矣。
化气格
构成
甲日己时，己日甲时，甲日己月。己月甲日生辰戌丑未月，不见木，为化土格。
乙月庚时，庚日乙时，乙日庚月。庚日乙月生巳酉丑申月，不见火，为化金格。
丙日辛时，辛日丙时，丙日辛月。辛日丙月生申子辰亥月，不见土，为化水格。
丁日壬时，壬日丁时，丁日壬月。壬日丁月生亥卯未寅月，不见金，为化木格。
戊日癸时，癸日戊时，戊日癸月。癸日戊月生寅午戌巳月，不见水，为化火格。
用神
既已构成化气格，自喜生助化神，唯化神太强，亦有喜泄，而泄者为用神，或化格逢破而得救，即以救神为用神。然终以无克破化神之字，为用神者也。至于喜忌，顺用神则为喜，逆用神则为忌。即以顺逆之机，消息可也。
建禄格
构成
凡月支为日干之禄：甲日寅月，乙日卯月，丙戊日巳月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆为建禄格。因不在八格之内，故立于外格篇。
用神
财多身弱者，用比劫最宜；财多身强者，用官杀最宜，无官杀用伤食亦可；官杀多，身弱者用印最宜；官杀多，身强者用财最宜；伤食多，身弱者用印最宜；伤食多，身强者用财最宜；比劫多，用官杀最宜；印多，用财最宜。
月刃格
构成
凡月支为日干之刃：甲日卯月，丙日午月，庚日酉月，壬日子月，皆为月刃格，因不在八格之内，故附论于外格篇。
用神
多财，宜用官杀；多官杀，宜用财；多伤食，亦宜用财；多比劫，必用官杀；多印，宜用财；满盘官伤食，宜取印为用。
真正布施的原则
什么样的布施才是真正的布施？
什么样的布施才能得到好的果报？
对持戒者要布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理？
有些宗教讲 信我主者得救，
不信我主者不救而下地狱。
从佛法的角度来讲，
信我佛者要救，不信我佛者也要救，
这就是佛法的伟大精神。
我们对于好人固然要布施，[心]
不是好人也需要布施；[心]
布施的对境没有好人和坏人之分，[心]
布施的对境也没有持戒和不持戒之分，[心]
布施更不能有亲疏之分；[心]
只要需要的，我们都要布施，[心]
可怜的，更需要布施。[心]
幸饶弥沃佛如来[赞啊][太阳][礼物][小红花][喜]
早就告诉我们真正布施的原则 :[心]
第一，真心施舍。[心]
我们布施
要以真诚心及真有心帮助他人，
而不挟带任何别的思想。
为了帮助他人，无条件地付出一切代价，这就是“一切施与”的道理。
第二，不怕结果。[心]
我们做任何事情，[心]
总是希望有个结果，
没有看到结果之前心里有个恐惧，
是否自己做得不对，
是否做错了什么等的想法，
但你只有真心地帮助他人而去布施，[心]
不能怕将来的结果。[心]
常言讲，“万事开头难”，
做好事“善门难开”，
只要布施的过程做好，不要怕结果。[心]
第三，不分好坏。[心]
布施的时候，[心]
不要看重任何一个人，[心]
也不要轻毁任何一个人，[心]
好人坏人都要平等地对待，[心]
这是大乘佛法的菩萨戒。[赞啊][太阳][心]
你明知这个人是骗子，[心]
但并不因此看不起他，也不能不布施 [心]
他来骗你，说明他有需求，[心]
他达不到目的，他心里不舒服，
以后他还会想办法来找你。
你干脆受他一骗，让他心里舒服一场，
也是布施，也是大乐之事。[心]
第四，不能后悔。[心]
我们布施之后，[心]
才发现自己上当受骗，[心]
觉得自己委屈，觉得自己愚痴，[心]
开始后悔，这些情绪不能有。[心]
布施完后 [心]
千万不能有后悔之心，[心]
不然你的布施白费了，没有任何作用[心]
反而增加情绪不定及嗔恨之心。[心]
第五，布施为乐。[心]
真正的布施 是不拣择对象的，[心]
不管是被动布施，还是自愿布施。[心]
不管所谓布施的对象怎么样，
我都要去帮助需要的人，
我布施完后，自己内心非常快乐。
为什么？
因为，今天自己做到了布施而欢乐，
今天终于学会了帮助别人而欢乐，
今天终于自己做到布施而欢乐，
看到他人解脱困惑而欢乐，
这就是“为善最乐”。
我们布施时，[心]
对一切人充满着爱心、同情心，
做一切自己认为应当做的事。
打开心胸，心生博爱菩提心，
财物布施给需要人，[心]
心常普缘一切众生，具有这种博爱精神，
不考虑任何附带条件的话，
你所作所为都是善，
你布施都是真正的布施。[心]
什么样的布施才是真正的布施？
什么样的布施才能得到好的果报？
对持戒者要布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理？
有些宗教讲 信我主者得救，
不信我主者不救而下地狱。
从佛法的角度来讲，
信我佛者要救，不信我佛者也要救，
这就是佛法的伟大精神。
我们对于好人固然要布施，[心]
不是好人也需要布施；[心]
布施的对境没有好人和坏人之分，[心]
布施的对境也没有持戒和不持戒之分，[心]
布施更不能有亲疏之分；[心]
只要需要的，我们都要布施，[心]
可怜的，更需要布施。[心]
幸饶弥沃佛如来[赞啊][太阳][礼物][小红花][喜]
早就告诉我们真正布施的原则 :[心]
第一，真心施舍。[心]
我们布施
要以真诚心及真有心帮助他人，
而不挟带任何别的思想。
为了帮助他人，无条件地付出一切代价，这就是“一切施与”的道理。
第二，不怕结果。[心]
我们做任何事情，[心]
总是希望有个结果，
没有看到结果之前心里有个恐惧，
是否自己做得不对，
是否做错了什么等的想法，
但你只有真心地帮助他人而去布施，[心]
不能怕将来的结果。[心]
常言讲，“万事开头难”，
做好事“善门难开”，
只要布施的过程做好，不要怕结果。[心]
第三，不分好坏。[心]
布施的时候，[心]
不要看重任何一个人，[心]
也不要轻毁任何一个人，[心]
好人坏人都要平等地对待，[心]
这是大乘佛法的菩萨戒。[赞啊][太阳][心]
你明知这个人是骗子，[心]
但并不因此看不起他，也不能不布施 [心]
他来骗你，说明他有需求，[心]
他达不到目的，他心里不舒服，
以后他还会想办法来找你。
你干脆受他一骗，让他心里舒服一场，
也是布施，也是大乐之事。[心]
第四，不能后悔。[心]
我们布施之后，[心]
才发现自己上当受骗，[心]
觉得自己委屈，觉得自己愚痴，[心]
开始后悔，这些情绪不能有。[心]
布施完后 [心]
千万不能有后悔之心，[心]
不然你的布施白费了，没有任何作用[心]
反而增加情绪不定及嗔恨之心。[心]
第五，布施为乐。[心]
真正的布施 是不拣择对象的，[心]
不管是被动布施，还是自愿布施。[心]
不管所谓布施的对象怎么样，
我都要去帮助需要的人，
我布施完后，自己内心非常快乐。
为什么？
因为，今天自己做到了布施而欢乐，
今天终于学会了帮助别人而欢乐，
今天终于自己做到布施而欢乐，
看到他人解脱困惑而欢乐，
这就是“为善最乐”。
我们布施时，[心]
对一切人充满着爱心、同情心，
做一切自己认为应当做的事。
打开心胸，心生博爱菩提心，
财物布施给需要人，[心]
心常普缘一切众生，具有这种博爱精神，
不考虑任何附带条件的话，
你所作所为都是善，
你布施都是真正的布施。[心]
〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
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