【美文】朱光潜：子非鱼，安知鱼之乐！
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也！
惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？
庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？
这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。我现在藉这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。
我们通常都有“以已度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。比如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他心里欢喜，看见旁人哭也以为他心里悲痛。我知道旁人旁物的知觉和情感如何，都是拿自己的知觉和情感来比拟的。我只知道自己，我知道旁人旁物时是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。庄子看到鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其它人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。
这种“推己及物”、“设身处地”的心理活动不尽是有意的出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的属性，好像是以为纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。其实花本身只有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所生的印象。如果光波长一点或是短一点，眼球网膜的构造换一个样子，红的色觉便不会发生。患色盲的人根本就不能辨别红色，就是眼睛健全的人在薄暮光线暗淡时也不能把红色和绿色分得清楚，从此可知严格地说，我们只能说“我觉得花是红的”。我们通常都把“我觉得”三字略去而直说“花是红的”，于是在我的感觉遂被误认为在物的属性了。日常对于外物的知觉都可作如是观。“天气冷”其实只是“我觉得天气冷”，鱼也许和我不一致；“石头太沉重”其实只是“我觉得它太沉重”，大力士或许还嫌它太轻。
云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，彷佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻狂”，晚风有时“清苦”。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。
从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
姑先说欣赏自然美。比如我在观赏一棵古松，我的心境是什么样状态呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有。在这个时候，我的实用的意志和科学的思考都完全失其作用，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所需伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，彷佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
再说欣赏艺术美，比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有高低、长短、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。换句话说，乐调只能有物理而不能有人情。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？这也是由于移情作用。这里的移情作用是如何起来的呢？音乐的命脉在节奏。节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。因此听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行。听一曲高而缓的调子，心力也随之作一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子，心力也随之作一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动，常蔓延浸润到全部心境，使它变成和高而缓的活动或是低而急的活动相同调，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了。
再比如说书法。书法在中国向来自成艺术，和图画有同等的身分，近来才有人怀疑它是否可以列于艺术，这般人大概是看到西方艺术史中向来不留位置给书法，所以觉得中国人看重书法有些离奇。其实书法可列于艺术，是无可置疑的。他可以表现性格和情趣。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫。所以字也可以说是抒情的，不但是抒情的，而且是可以引起移情作用的。横直钩点等等笔划原来是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。但是在名家书法中我们常觉得“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。我们说柳公权的字“劲拔”，赵孟頫的字“秀媚”，这都是把墨涂的痕迹看作有生气有性格的东西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。
移情作用往往带有无意的模仿。我在看颜鲁公的字时，彷佛对着巍峨的高峰，不知不觉地耸肩聚眉，全身的筋肉都紧张起来，模仿它的严肃；我在看赵孟頫的字时，彷佛对着临风荡漾的柳条，不知不觉地展颐摆腰，全身的筋肉都松懈起来，模仿它的秀媚。从心理学看，这本来不是奇事。凡事观念都有实现于运动的倾向。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，念到“山”字时口舌往往不由自主地说出“山”字。通常观念往往不能实现于动作者，由于同时有反对的观念阻止它。同时念到打球又念到泅水，则既不能打球，又不能泅水。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它对敌，则它常自动地现于运动。聚精会神赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。在美感经验之中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。
美感经验既是人的情趣和物的姿态往复回流，我们可以从这个前提中抽出两个结论来：
一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的意蕴和情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。
二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：
“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”
竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也！
惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？
庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？
这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。我现在藉这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。
我们通常都有“以已度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。比如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他心里欢喜，看见旁人哭也以为他心里悲痛。我知道旁人旁物的知觉和情感如何，都是拿自己的知觉和情感来比拟的。我只知道自己，我知道旁人旁物时是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。庄子看到鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其它人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。
这种“推己及物”、“设身处地”的心理活动不尽是有意的出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的属性，好像是以为纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。其实花本身只有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所生的印象。如果光波长一点或是短一点，眼球网膜的构造换一个样子，红的色觉便不会发生。患色盲的人根本就不能辨别红色，就是眼睛健全的人在薄暮光线暗淡时也不能把红色和绿色分得清楚，从此可知严格地说，我们只能说“我觉得花是红的”。我们通常都把“我觉得”三字略去而直说“花是红的”，于是在我的感觉遂被误认为在物的属性了。日常对于外物的知觉都可作如是观。“天气冷”其实只是“我觉得天气冷”，鱼也许和我不一致；“石头太沉重”其实只是“我觉得它太沉重”，大力士或许还嫌它太轻。
云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，彷佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻狂”，晚风有时“清苦”。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。
从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
姑先说欣赏自然美。比如我在观赏一棵古松，我的心境是什么样状态呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有。在这个时候，我的实用的意志和科学的思考都完全失其作用，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所需伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，彷佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
再说欣赏艺术美，比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有高低、长短、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。换句话说，乐调只能有物理而不能有人情。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？这也是由于移情作用。这里的移情作用是如何起来的呢？音乐的命脉在节奏。节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。因此听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行。听一曲高而缓的调子，心力也随之作一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子，心力也随之作一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动，常蔓延浸润到全部心境，使它变成和高而缓的活动或是低而急的活动相同调，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了。
再比如说书法。书法在中国向来自成艺术，和图画有同等的身分，近来才有人怀疑它是否可以列于艺术，这般人大概是看到西方艺术史中向来不留位置给书法，所以觉得中国人看重书法有些离奇。其实书法可列于艺术，是无可置疑的。他可以表现性格和情趣。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫。所以字也可以说是抒情的，不但是抒情的，而且是可以引起移情作用的。横直钩点等等笔划原来是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没有什么“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。但是在名家书法中我们常觉得“骨力”、“姿态”、“神韵”和“气魄”。我们说柳公权的字“劲拔”，赵孟頫的字“秀媚”，这都是把墨涂的痕迹看作有生气有性格的东西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。
移情作用往往带有无意的模仿。我在看颜鲁公的字时，彷佛对着巍峨的高峰，不知不觉地耸肩聚眉，全身的筋肉都紧张起来，模仿它的严肃；我在看赵孟頫的字时，彷佛对着临风荡漾的柳条，不知不觉地展颐摆腰，全身的筋肉都松懈起来，模仿它的秀媚。从心理学看，这本来不是奇事。凡事观念都有实现于运动的倾向。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，念到“山”字时口舌往往不由自主地说出“山”字。通常观念往往不能实现于动作者，由于同时有反对的观念阻止它。同时念到打球又念到泅水，则既不能打球，又不能泅水。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它对敌，则它常自动地现于运动。聚精会神赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。在美感经验之中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。
美感经验既是人的情趣和物的姿态往复回流，我们可以从这个前提中抽出两个结论来：
一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的意蕴和情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。
二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：
“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”
竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。
用事实告诉你：人生而不平等
人与人之间的不平等，与生俱来，人生而不平等。
见证了太多婴儿出生，有8斤6两的，有5斤2两的，有顺产的，有早产的，有高的，有矮的，有美的，有丑的，有男的，有女的，这都是看得见摸得着的不平等。人生来就带有一些社会属性，比如，家庭背景，生活条件，成长环境，可预见的未来发展方向，有的生来就是美国公民等等，这些无形的不平等，加剧了人与人之间不平等的程度，使不平等更为悬殊。
为什么现代社会都宣称人人平等呢？那只是个大饼而已，让你有个奔头有希望，不至于绝望，是用来缓和社会矛盾的工具而已。人人怎么可能平等呢？你能给我解释，为什么有人生来锦衣玉食，为什么有人生来吃糠咽菜?
王侯将相宁有种乎? 我告诉你，是的，有种的。生在帝王世家，你就是皇子；生在王侯世家，你就是少主；生在官宦人家，你就是衙内；生在富贵人家，你就是少爷；生在平民之家，你就是铁蛋儿。
不平等是绝对的，是天赐的，只有坚持人生而不平等这个观点，才能解释RED二代，GUAN二代，富二代这些社会现象。王某某如果不是王某某的儿子，他也不可能成为国民老公，这都是很现实的东西。
平等是相对的，是指人需要通过努力来争取以达到相对平等的状态。刘邦是Grass民，但是人家刘邦通过个人努力当上了皇滴，他本来想通过努力做个官什么的，结果努力过头了成了皇滴。铁蛋儿通过努力也可以当皇滴的。
努力改变命运，知识改变命运，这都是对人人平等的否定。试想，如果人人都平等，根本就不需要去改变什么命运。
所以，你每天在做什么？你为何如此忙碌? 你在努力，你为什么要努力？因为你要活得更好，你在通过努力想活得和别人一样好，因为不平等，所以追求平等。
你来美国生孩子，不也是要给孩子多个选择? 让孩子生活得更好么?
人性的两大最基本的特点：自私和人生而不平等，可以用来解释一切社会现象，包括道德、罪恶、法律。
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人与人之间的不平等，与生俱来，人生而不平等。
见证了太多婴儿出生，有8斤6两的，有5斤2两的，有顺产的，有早产的，有高的，有矮的，有美的，有丑的，有男的，有女的，这都是看得见摸得着的不平等。人生来就带有一些社会属性，比如，家庭背景，生活条件，成长环境，可预见的未来发展方向，有的生来就是美国公民等等，这些无形的不平等，加剧了人与人之间不平等的程度，使不平等更为悬殊。
为什么现代社会都宣称人人平等呢？那只是个大饼而已，让你有个奔头有希望，不至于绝望，是用来缓和社会矛盾的工具而已。人人怎么可能平等呢？你能给我解释，为什么有人生来锦衣玉食，为什么有人生来吃糠咽菜?
王侯将相宁有种乎? 我告诉你，是的，有种的。生在帝王世家，你就是皇子；生在王侯世家，你就是少主；生在官宦人家，你就是衙内；生在富贵人家，你就是少爷；生在平民之家，你就是铁蛋儿。
不平等是绝对的，是天赐的，只有坚持人生而不平等这个观点，才能解释RED二代，GUAN二代，富二代这些社会现象。王某某如果不是王某某的儿子，他也不可能成为国民老公，这都是很现实的东西。
平等是相对的，是指人需要通过努力来争取以达到相对平等的状态。刘邦是Grass民，但是人家刘邦通过个人努力当上了皇滴，他本来想通过努力做个官什么的，结果努力过头了成了皇滴。铁蛋儿通过努力也可以当皇滴的。
努力改变命运，知识改变命运，这都是对人人平等的否定。试想，如果人人都平等，根本就不需要去改变什么命运。
所以，你每天在做什么？你为何如此忙碌? 你在努力，你为什么要努力？因为你要活得更好，你在通过努力想活得和别人一样好，因为不平等，所以追求平等。
你来美国生孩子，不也是要给孩子多个选择? 让孩子生活得更好么?
人性的两大最基本的特点：自私和人生而不平等，可以用来解释一切社会现象，包括道德、罪恶、法律。
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#易烊千玺[超话]##易烊千玺2019世界温柔爱你依旧# 最近似乎发什么了很多很多事情，到现在打下这些字的时候，似乎想通了一点点。
我是14年第一次快本之后喜欢千玺的，提起这个过程真的很搞笑。其实第一次快本对他的印象不是特别深刻，但是相对于三个人而言他的不说话是我的共鸣。只是我的朋友她在快本之后就被圈粉了，然后一直在我身边说TFBOYS，wy啊什么的。那个时候的我对他们并没有什么兴趣；那个时候的我对那些流量明星从来是不感兴趣对于粉丝都是与脑残，疯狂，浪费时间挂钩，那些时候我还分不清王源易烊千玺；那个时候我在我朋友说易烊千玺是姓“易烊”名“千玺”的时候还调侃说他是姓“易”名“烊千玺”的玩笑之中；那个时候每天的生活很平淡，我的生活没有TFBOYS，没有易烊千玺；那个时候我还只是初一。只是，我从来没有想过我会喜欢上他，喜欢一个明星，并且喜欢那么久。
具体什么时候我也不知道了，只是记得暑假我还会他们的明信片送给我朋友，再到后来我朋友会买刻有TFBOYS的衣服给我。
我承认，我曾经是一个团饭，因为我是因为TFBOYS看到了易烊千玺，或者说因为易烊千玺而喜欢TFBOYS，爱屋及乌，因为看到他们三个在一起的视频千玺笑的很开心我就觉得他和他们两个在一起应该会很开心吧。
全网黑的时候，我还是在初三和高一，我还学生党，错过了太多各个站子打榜，反黑。
直到现在大一了，有时间了，可是我的思想还停留在那个时候，以前的这个耗子是有微博认证的，“TFBOYS三人同行”。很多很多原因，前几天我就辞职了，说实话有点儿可惜，因为我不想轻易放弃一件事情，不是因为这个认证关于TFBOYS，而是因为这个耗子我已经坚持考核了3个月。
那次有个千唯问我是不是千唯，我说是，可是后来她知道了我的这个耗子，我其实是不知道。嗯，怎么说，对于我的属性问题，我真的不知道怎么解释。但是我真的，也最喜欢易烊千玺，其他的TFBOYS组合，是因为我以前的情怀，或者看到他们三个在一起的时候千玺笑的很开心。
很长一段时间我在思考，似乎随着时间的充足，慢慢步入了饭圈，我的生活迷失了方向，我找不到以前喜欢他的感觉了，很迷茫，无数次在想:我到底还要不要喜欢他?喜欢他到底是为了什么?我也想过干脆不要喜欢他了，也想过把我这几年买的所以明信片周边和灯牌随便送给一个千纸鹤算了。知道那次千唯质疑之后我彻底到达了顶峰，下定了要退出饭圈，不在饭易烊千玺。可是，当我在日记本上写着:我亲爱的千玺，这可能是我最后一次给你写信，当我把信给虎妈是，也许就是我最后一次接 机，也是我最后一次喜欢你，当初说的永远不脱粉的约定，抱歉，我失约的时候，已经崩溃了，一想到要放弃一个喜欢那么久的人的时候我就一直哭一直哭。知道后来实在憋不住了，我找了那次因为接机认识的一个千纸鹤娴娴，我和她说了我的心情个感悟和很多，她很理性地开导我，慢慢地也懂了一些。大概意思我是这样理解，要过好自己的生活，你的全部不能只是易烊千玺，喜欢他的真的很多啊，你不喜欢他多他的影响并不大，可是对你的影响却很大啊。很认真地说了千唯对于我的属性的东西。
过后我重新翻了自己的这个微博，我发现里面有很多很多关于TFBOYS的，还有其他两个队员的，也发现真的是我错了，那个千唯这么说是有原因的，而且我当时还说了很重的气话。我慢慢地删，也删掉对于过去的记忆也自认为的千玺在组合里面会很开心。
一心一意，易烊千玺。我要记得这句话的含义。
今天看到了一个千纸鹤发的微博，所以深有感触，我知道了，我的生活不应该全部是他，要学会理性追星。要过好自己，然后再努力去看他。
易烊千玺，我向你保证，一心一意易烊千玺，我会努力过好自己的生活，变成自己想要变成的模样，努力考研，努力变得优秀，之余再努力去见你@TFBOYS-易烊千玺 #一心一意，易烊千玺# 图cr.
我是14年第一次快本之后喜欢千玺的，提起这个过程真的很搞笑。其实第一次快本对他的印象不是特别深刻，但是相对于三个人而言他的不说话是我的共鸣。只是我的朋友她在快本之后就被圈粉了，然后一直在我身边说TFBOYS，wy啊什么的。那个时候的我对他们并没有什么兴趣；那个时候的我对那些流量明星从来是不感兴趣对于粉丝都是与脑残，疯狂，浪费时间挂钩，那些时候我还分不清王源易烊千玺；那个时候我在我朋友说易烊千玺是姓“易烊”名“千玺”的时候还调侃说他是姓“易”名“烊千玺”的玩笑之中；那个时候每天的生活很平淡，我的生活没有TFBOYS，没有易烊千玺；那个时候我还只是初一。只是，我从来没有想过我会喜欢上他，喜欢一个明星，并且喜欢那么久。
具体什么时候我也不知道了，只是记得暑假我还会他们的明信片送给我朋友，再到后来我朋友会买刻有TFBOYS的衣服给我。
我承认，我曾经是一个团饭，因为我是因为TFBOYS看到了易烊千玺，或者说因为易烊千玺而喜欢TFBOYS，爱屋及乌，因为看到他们三个在一起的视频千玺笑的很开心我就觉得他和他们两个在一起应该会很开心吧。
全网黑的时候，我还是在初三和高一，我还学生党，错过了太多各个站子打榜，反黑。
直到现在大一了，有时间了，可是我的思想还停留在那个时候，以前的这个耗子是有微博认证的，“TFBOYS三人同行”。很多很多原因，前几天我就辞职了，说实话有点儿可惜，因为我不想轻易放弃一件事情，不是因为这个认证关于TFBOYS，而是因为这个耗子我已经坚持考核了3个月。
那次有个千唯问我是不是千唯，我说是，可是后来她知道了我的这个耗子，我其实是不知道。嗯，怎么说，对于我的属性问题，我真的不知道怎么解释。但是我真的，也最喜欢易烊千玺，其他的TFBOYS组合，是因为我以前的情怀，或者看到他们三个在一起的时候千玺笑的很开心。
很长一段时间我在思考，似乎随着时间的充足，慢慢步入了饭圈，我的生活迷失了方向，我找不到以前喜欢他的感觉了，很迷茫，无数次在想:我到底还要不要喜欢他?喜欢他到底是为了什么?我也想过干脆不要喜欢他了，也想过把我这几年买的所以明信片周边和灯牌随便送给一个千纸鹤算了。知道那次千唯质疑之后我彻底到达了顶峰，下定了要退出饭圈，不在饭易烊千玺。可是，当我在日记本上写着:我亲爱的千玺，这可能是我最后一次给你写信，当我把信给虎妈是，也许就是我最后一次接 机，也是我最后一次喜欢你，当初说的永远不脱粉的约定，抱歉，我失约的时候，已经崩溃了，一想到要放弃一个喜欢那么久的人的时候我就一直哭一直哭。知道后来实在憋不住了，我找了那次因为接机认识的一个千纸鹤娴娴，我和她说了我的心情个感悟和很多，她很理性地开导我，慢慢地也懂了一些。大概意思我是这样理解，要过好自己的生活，你的全部不能只是易烊千玺，喜欢他的真的很多啊，你不喜欢他多他的影响并不大，可是对你的影响却很大啊。很认真地说了千唯对于我的属性的东西。
过后我重新翻了自己的这个微博，我发现里面有很多很多关于TFBOYS的，还有其他两个队员的，也发现真的是我错了，那个千唯这么说是有原因的，而且我当时还说了很重的气话。我慢慢地删，也删掉对于过去的记忆也自认为的千玺在组合里面会很开心。
一心一意，易烊千玺。我要记得这句话的含义。
今天看到了一个千纸鹤发的微博，所以深有感触，我知道了，我的生活不应该全部是他，要学会理性追星。要过好自己，然后再努力去看他。
易烊千玺，我向你保证，一心一意易烊千玺，我会努力过好自己的生活，变成自己想要变成的模样，努力考研，努力变得优秀，之余再努力去见你@TFBOYS-易烊千玺 #一心一意，易烊千玺# 图cr.
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