#时光公主[超话]# 其实幸福的含义有时候不是选择留下，长厢厮守，而是选择离开，继续向前走——盛唐志异
开始准备补全时姬全本子读后感啦XD之前有姐妹跟我说想看盛唐的，那我就先写盛唐了[害羞]
盛唐虽然是后出的本子，但是因为各种原因，被玩家称为“开服三本”（对应的经典老三本则是玛丽神灯不夜城，不过有诗云“楼台绝胜宜春苑，灯火还同不夜城。”长安完全也可以叫不夜城嘛x）也能看出盛唐整体的认可度还是可以的当然客观来讲这个反响盛唐它配，它属于时姬做得不错的原创本了。剧情上有头有尾有内容，故事完整、通顺、自洽，感情核心和中心思想始终拎得很清晰很明朗很集中，三个主要角色的成长线、主要妖怪配角的故事线也都做得不错，人设鲜明、有人味儿（也就是说不是刻板印象、不是一个标签化模式化的人物，也不是非黑即白的二极管），更重要的是时姬一直坚持的独立、自由的人权思想，在这本中同样有所（很好的）体现。
故事大家都知道，我就不复述了。从排序来看它是时姬中期的本子，它不是第一个原创本，也不是第一个去讨论责任、讨论情感甚至是讨论“种族问题”的本子，但它应该是第一个时姬对于过去现在多条时间线穿插的尝试，是第一个时姬对于更多、更直观地展现配角身上的故事的尝试。类似的手法我们在时姬的新本克里特中也能看见，但我个人认为盛唐是比克里特用得要更高明的。首先，这个穿越回过去的手段的展现，盛唐是自然地、恰到好处地引了出来，并且契合它的背景和设定，整个给人的感觉就是融洽、很舒服，而相比之下克里特就显得有些生硬。
尽管主要角色从游船来看是四个，但是看完本很容易就会发现，核心人物其实是三个，也就是我说的三个具有“成长”的主人公，我们的裴裴，小鲛人和谢二童。温姐姐她自己的线是已经成熟了，从头到尾她的人设你会发现其实没有大变化的，她是拥有自己故事的那部分配角里一个主要人物。当然这不是说温姐姐不重要，事实上她才是故事的那个起因（之一），贯穿全文的一条线索。
三个主角虽然都是成长，但细看也不尽相同。裴裴的成长在于她从一个对俗世、对世间情感一片白纸的小姑娘，通过了解这些妖与人的故事，逐渐长成了一个知道感情、一个依旧保持着自己的正义但又多了人情味儿的人；小鲛人逐渐明白人也好妖也好，活着的要有个念想，要有点什么坚持的东西和想守护的东西，从一个吊儿郎当的富贵闲人、天真公子，一点点学会了什么是责任，什么是背负；二童的成长线是最弱的（因为他原本人设就很顶，高度和深度上上升空间相对不大了），但也是开阔了一遭眼界，知道了和他们一样，天底下还生活着另一种“人”，他的世界以外还有更广袤的另一个世界，但他没有感到崩塌、畏惧或彷徨，还是那个势要肩负起整个家族乃至整个民族、国家平安荣耀的脊梁。
往常的本里，或多或少也有对于人之间的关系与感情，爱恨情仇、庆幸与遗憾的挖掘与思考，但盛唐是相对而言走得很深很远的一个。比较可贵的一点是，裴裴虽然年轻就遭遇了这些深沉的、厚重的、澎湃的感情的冲击，但她没有被拉下去，她有自己的思考，然后把这些化为自己成长的养分，用更坚定的心去走更远的路。她也好，小鲛人和二童也好，经历了这么多，他们依旧对未来所遇见的人或妖、所建立的关系所会拥有的感情，抱着一份纯洁美好的向往与想象。
有人认为盛唐的结局太草率，有人觉得这是高开低走，也有人觉得这是另一种形式的烂尾。但我却觉得，这个结局已经很好了，到此就可以了。大妖是谁、裴裴什么时候才会回来、她最终会选择谁或者成为谁，重要吗？重要，但其实也没那么重要。盛唐志异的故事到这里就可以结束了。他们萍水相逢，有缘而有过一段相处的经历，最终也还是有自己要走的路自己要做的事。或许有缘未来能够再会，这是结局的开放式留给玩家一个自由想象书写的留白。前几日跟人说起童年回忆Barbie，说到某部电影里有一句话很好，叫：有时候自由不是选择离开，而是留下。这句话充分体现了Barbie始终贯彻坚持的女性主义和平权思想。其实选择什么不重要，重要的是这个选择权在你手里。盛唐的结局也是这样的，这也是我说为什么盛唐也非常具有平权——或者说与性别种族都无关——就是一种温柔而坚定的人性主义的光辉。幸福的含义有时候不是选择留下，长厢厮守，而是选择离开，继续向前走。重点不在于你选了什么，而在于你拥有选择的权力，你可以去做你想做的任何事，你可以选择安稳也可以选择去完成你的使命、你可以担负起责任，没有人能框定你就是要成为谁、有怎样的结局，谁就该去挑起大梁光宗耀祖谁又该去坐上宝座成为人妇。因为你的命运在你，而不在旁人。
与君共勉。

活到这个年纪真好啊，虽然光阴易逝，但却不用再跟流年斡旋。每天的幸福总是很多。身边再也没听说什么爱而不得，纠缠怨恨的故事了。甚至，好像连谈恋爱吵架都是小概率事件。或者说，那些能够把握的无伤大雅的争吵根本不值得一提吧。恭喜我们终于来到了宇宙的中心！自先安稳，而后爱人。我们的理智与情感始终坚定而热烈地并存。

如何做一个安稳的佛教徒？
《入行论》云：“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”如果我们想要移动身体，或者想说话，应先观察自心的动机是否清净，然后稳重如法地去行持。
修行人的一言一行，如果不以正知正念摄持，就很容易失毁学处。所以在自己的每一个言谈举止之前，必须先观察自己为什么要这么说、这样做，此发心是否清净？将造的是善业、恶业、无记业……如果发心清净如法，就可以遵照律仪，稳妥地去口说身行。
这是我们平时行持的总纲，藏传佛教史上的高僧大德对此非常重视。以前堪布律登（麦彭仁波切的弟子），每次给弟子讲经传法前，都以“应先观自心，安稳如理行”作为开卷语。这两句偈语的内容，如果我们能踏踏实实地遵照实行，对自己的一生将会有深远意义。在七八岁的时候，我得到了这两句偈语，虽然自己在小时也很调皮，但行为上与自己的伙伴还是有很大差别，我想那是因为自己经常受到这个法宝的加持吧。你们如果从小也懂得这个窍诀，以它深刻的影响，一生中的作为定会很如法，世出世间的规矩一定很少触犯。
关于“安稳”有两层意义。其一是，如果在身口行动前，观察到自己发心清净，就应如理如法稳妥地去行持，不为一切违缘困难所动，始终如一地圆满实现计划；还有一层意义是，此处“安稳”是名词，即安稳者——大乘菩萨之义。一个真正的大乘佛子，一切言行都发自清净菩提心，肯定会是妥善如法，稳固不移，不为一切烦恼所染，因此，大乘佛子也称为“安稳”。