荀子·修身
夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也!不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。故学曰迟。彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!故蹞步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。路虽远,行则将至,事虽难,做则必成,慢慢长路,必见曙光,其为人也多暇日者,其出入不远矣
译文
千里马一天能奔跑千里,劣马跑十天也可以达到。但是,如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途,追赶起来没完没了,那么即使劣马跑断了骨头,走断了脚筋,一辈子也不能赶上千里马啊!如果有个终点,那么千里的路程虽然很遥远,也不过是快点、慢点,早点、晚点而已,怎么不能到达目的地呢?不知道走小路的人,是用有限的力量去追逐那无限的目标呢?还是也有个一定的范围和止境呢?对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析,不是不明察,然而君子不去辩论它们,是因为有所节制啊。那些怪异的行为,并不是不难做到,但是君子并不去做,也是因为有所节制啊。所以学者说:“当别人停下来等待我的时候,我就努力赶上去,这样或慢或快,或早或晚,怎么不能一同到达目的地呢?”所以只要一步一步地走个不停,那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里;土堆积起来没完,山丘也能够堆成;堵塞水源,开通沟渠,即使是长江、黄河也会枯竭;一会儿前进,一会儿后退,一会儿向左,一会儿向右,就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质,即使相距悬殊,难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗?然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地,六匹千里马拉的车却不能到达,这并没有其他的原因,只不过是有的去做,有的不去做罢了!路程即使很近,但如果不走就不能到达;事情虽然很小,但不做就不能完成。那些无所事事的人,他们是不可能超过别人的 https://t.cn/RTv4Kyo
夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也!不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。故学曰迟。彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!故蹞步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。路虽远,行则将至,事虽难,做则必成,慢慢长路,必见曙光,其为人也多暇日者,其出入不远矣
译文
千里马一天能奔跑千里,劣马跑十天也可以达到。但是,如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途,追赶起来没完没了,那么即使劣马跑断了骨头,走断了脚筋,一辈子也不能赶上千里马啊!如果有个终点,那么千里的路程虽然很遥远,也不过是快点、慢点,早点、晚点而已,怎么不能到达目的地呢?不知道走小路的人,是用有限的力量去追逐那无限的目标呢?还是也有个一定的范围和止境呢?对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析,不是不明察,然而君子不去辩论它们,是因为有所节制啊。那些怪异的行为,并不是不难做到,但是君子并不去做,也是因为有所节制啊。所以学者说:“当别人停下来等待我的时候,我就努力赶上去,这样或慢或快,或早或晚,怎么不能一同到达目的地呢?”所以只要一步一步地走个不停,那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里;土堆积起来没完,山丘也能够堆成;堵塞水源,开通沟渠,即使是长江、黄河也会枯竭;一会儿前进,一会儿后退,一会儿向左,一会儿向右,就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质,即使相距悬殊,难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗?然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地,六匹千里马拉的车却不能到达,这并没有其他的原因,只不过是有的去做,有的不去做罢了!路程即使很近,但如果不走就不能到达;事情虽然很小,但不做就不能完成。那些无所事事的人,他们是不可能超过别人的 https://t.cn/RTv4Kyo
王阳明心学精髓
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一,他是明代著名的思想家、文学家、军事家,是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远,蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工,勿使间断。动无不和,即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”,即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行,皆所谓明善而为诚身之功也,非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平,就是格物。
6、知行合一之学,吾侪但口说耳,何尝知行合一邪?
7、入而问圣人之学,则语以格致之说焉;求格致之要,则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为:意在于去恶,便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”,即“戒惧”。至于“集义”“博约”,功夫只一般,不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错,盖非独以别利器,正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者,亦皆致知之心未能诚一,亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利,虽欲其政之善,不可得也。志于行道,虽欲其政之不善,亦不可得也。
14、知轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。
15、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
16、御外之策,必以治内为先。
17、人之善恶,由于一念之间。
18、量力可行即行,可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意,未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦,莫非实学。
2、修己治人,本无二道;政事虽剧,亦皆学问之地。
3、但人存政举,使奉行不至;则革弊之法,反为流弊之源。
4、是有意于求宁静,是以愈不宁静耳;夫妄心则动也,照心非动也。
5、恒照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海,细人聊自谋。
7、严霜大冻之中,岂无些小风和日暖意思?
8、君子之正气,其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就,才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔,能处正是良知。
11、省吏不如省官,省官不如省事;凡今作事,贵在谋始。
12、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善,小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔,无不善也,无不诚也。
16、役者以力,仕者以道;力可屈也,道不可屈也。
17、道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。
18、良知在我,操得其要,譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无,尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑,力田而不顾,乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学,务求在己而已。
2、知之匪艰,行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学,重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难,富人岂知之!
5、良知只是个是非之心,是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及,而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
7、唯国是谋,与人为善。
8、亲民之学不明,而天下无善治矣。
9、凡后生美质,须令晦养厚积。
10、木之生,风霆之鼓舞,炎暑之酷烈,阴寒冰雪之严沍剥落,俾坚其质而完其气,非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安,坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘,翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处,过慝之惧而淹薄是甘焉,是古君子之心也。、
14、圣贤之学,心学也。
15、天道不翕张,则不能发聚,况人乎?
16、一起一伏,一进一退,自是功夫节次。
17、义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执着。
18、处朋友,务相下,则得益,相上则损。
19、所谓天下本无事,在人自扰之耳。
20、毁誉荣辱之来,非独不以动其心,且资之以为切磋砥砺之地
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一,他是明代著名的思想家、文学家、军事家,是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远,蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工,勿使间断。动无不和,即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”,即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行,皆所谓明善而为诚身之功也,非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平,就是格物。
6、知行合一之学,吾侪但口说耳,何尝知行合一邪?
7、入而问圣人之学,则语以格致之说焉;求格致之要,则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为:意在于去恶,便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”,即“戒惧”。至于“集义”“博约”,功夫只一般,不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错,盖非独以别利器,正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者,亦皆致知之心未能诚一,亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利,虽欲其政之善,不可得也。志于行道,虽欲其政之不善,亦不可得也。
14、知轻傲处,便是良知;致此良知,除却轻傲,便是格物。
15、赏及微劳,则有功者益劝;罚行亲昵,则有罪者益警。
16、御外之策,必以治内为先。
17、人之善恶,由于一念之间。
18、量力可行即行,可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意,未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦,莫非实学。
2、修己治人,本无二道;政事虽剧,亦皆学问之地。
3、但人存政举,使奉行不至;则革弊之法,反为流弊之源。
4、是有意于求宁静,是以愈不宁静耳;夫妄心则动也,照心非动也。
5、恒照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海,细人聊自谋。
7、严霜大冻之中,岂无些小风和日暖意思?
8、君子之正气,其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就,才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔,能处正是良知。
11、省吏不如省官,省官不如省事;凡今作事,贵在谋始。
12、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休,此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善,小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔,无不善也,无不诚也。
16、役者以力,仕者以道;力可屈也,道不可屈也。
17、道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。
18、良知在我,操得其要,譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无,尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑,力田而不顾,乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学,务求在己而已。
2、知之匪艰,行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学,重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难,富人岂知之!
5、良知只是个是非之心,是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及,而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
7、唯国是谋,与人为善。
8、亲民之学不明,而天下无善治矣。
9、凡后生美质,须令晦养厚积。
10、木之生,风霆之鼓舞,炎暑之酷烈,阴寒冰雪之严沍剥落,俾坚其质而完其气,非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安,坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘,翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处,过慝之惧而淹薄是甘焉,是古君子之心也。、
14、圣贤之学,心学也。
15、天道不翕张,则不能发聚,况人乎?
16、一起一伏,一进一退,自是功夫节次。
17、义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执着。
18、处朋友,务相下,则得益,相上则损。
19、所谓天下本无事,在人自扰之耳。
20、毁誉荣辱之来,非独不以动其心,且资之以为切磋砥砺之地
#正义赵启峰[超话]#最近因疫情感染思绪万千,觉得生命太短暂同时也太脆弱了。死神在向我们每个人微笑,我们所能做的只有回敬微笑。人生需要有一个信仰,一个坚如磐石的信念,在任何变化下都毫不动摇的一种坚定。无论是曝霜雪、临荆棘,还是处太平、居甘安,心都永远向光明,这便是信仰。这是一种志气,一个目标。加油!一定会克服任何困难的!非常时期,非常牵挂。心在、意在、问候在。今好、明好、天天好。千好、万好、健康好。预防冠状病毒比什么都好。名为锢身锁,利是焚身火。
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