#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#楞严三关」
隋朝智者大师高徒灌顶,又号慈云,问难楞严三关,流传千年,今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」,不知如何注释?
「真」不可见,直以智知。舒拳为掌,见掌为妄,悟拳为真。
「精」彻源底,回光即达。灯光为陀,灯键为弥,灯电为阿。
「妙」融三藏,万法一体。如人在梦,梦境万千,实系梦人,心现识变。梦中之人,空如来藏,梦中之境,不空藏也。梦人即境,空即不空。梦境即人,不空即空。大光明藏,谁之是谁?谁又非谁?
「元」则本然,法尔如是。凡夫成佛,不从修得。不修不得,即悟即得。
「性」即真。
「净」即精。
「明」即妙。
「心」即元。
用词不同,其义是一。
二谓「三四四三宛转十二,流变三叠,一十百千」,为是何义?
「三」者三世,过现未来。
「四」者四方,空间总言。每世四方,每方三世,是为宛转。
「十」者纵横,纵贯三世,横遍沙界。
「二」者不二,真妄相即,即一即二。
「流变」在心,智慧妙用。
「三叠」在相,法报化身。
「一十百千」,说尽万法,无非一心,无非三叠。
三谓「二十五门」,佛无优劣,文殊何独,只取观音?
佛已归元,故无优劣。文殊前提,正是归元,悟后进修,方便多门。是以二说,异口同音。
附:「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰:慈云法师导式居天竺日,有贵宦注楞严,求师印可。师烹烈焰谓之曰:合下留心佛法,诚为希有。今先申三问,若答之契理,当为流通。若其不合,当付此火。宦许之。师曰:真精妙元性净明心,不知如何注释?三四四三宛转十二,流变三叠,一十百千,为是何义?二十五圣所证圆通,既云实无优劣,文殊何独得取观音?其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。(选自:丁福保编《佛学大辞典》
隋朝智者大师高徒灌顶,又号慈云,问难楞严三关,流传千年,今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」,不知如何注释?
「真」不可见,直以智知。舒拳为掌,见掌为妄,悟拳为真。
「精」彻源底,回光即达。灯光为陀,灯键为弥,灯电为阿。
「妙」融三藏,万法一体。如人在梦,梦境万千,实系梦人,心现识变。梦中之人,空如来藏,梦中之境,不空藏也。梦人即境,空即不空。梦境即人,不空即空。大光明藏,谁之是谁?谁又非谁?
「元」则本然,法尔如是。凡夫成佛,不从修得。不修不得,即悟即得。
「性」即真。
「净」即精。
「明」即妙。
「心」即元。
用词不同,其义是一。
二谓「三四四三宛转十二,流变三叠,一十百千」,为是何义?
「三」者三世,过现未来。
「四」者四方,空间总言。每世四方,每方三世,是为宛转。
「十」者纵横,纵贯三世,横遍沙界。
「二」者不二,真妄相即,即一即二。
「流变」在心,智慧妙用。
「三叠」在相,法报化身。
「一十百千」,说尽万法,无非一心,无非三叠。
三谓「二十五门」,佛无优劣,文殊何独,只取观音?
佛已归元,故无优劣。文殊前提,正是归元,悟后进修,方便多门。是以二说,异口同音。
附:「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰:慈云法师导式居天竺日,有贵宦注楞严,求师印可。师烹烈焰谓之曰:合下留心佛法,诚为希有。今先申三问,若答之契理,当为流通。若其不合,当付此火。宦许之。师曰:真精妙元性净明心,不知如何注释?三四四三宛转十二,流变三叠,一十百千,为是何义?二十五圣所证圆通,既云实无优劣,文殊何独得取观音?其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。(选自:丁福保编《佛学大辞典》
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#这个「如」,是我们的真心本性,「法尔如是」。这个「如」,没有过去、现在、未来,没有东南西北上下十方;但它又是无穷无尽、无边无际,其大无外,其小无内。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法出现之前,它就是真实存在;在显现出山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜以后,它仍然是个无形无相的真实存在,灵明不昧。它不现一相,不现一法,但是万法万相皆依它而有。好好观照,这个法很难讲。它不现一相,但万法是不是都由它现的?这叫什么?现而不现,不现而现。过去、现在、未来,它始终保持这种如如不动之心。
「是」,表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木花草、风云雨雾,到诸佛菩萨、天人鬼畜,一切的有情,种种的妄想、分别、执着、造作,一切的生、住、异、灭,万法、万相,都叫「是」。那么这十法界万法怎么来的呢?就是由这个「如」变现而有。在《楞严经》讲,我们的真心本来面目「离一切相」,这就叫「如」;「即一切法」,这就是「是」。「如是如是」,这就是我们的真心本来面目。
我们把真心本来面目说为「如」和「是」,说为「性」和「相」,是为了方便理解;而这个「性」和「相」呢,不是说合在一起才是「一」、才是「我」——这个性当下就是相,相当下就是性。你讲它是一嘛,它有性和相这两种概念;你讲它是二吧,它当下就是一。「闻」就是见道了。「如是我」,这是一个本体,不管你闻也好,不闻也罢,都是一个「如是我」。下面我们再通过打比方来观照这个道理。什么叫「如是我闻」?
比如,我在这里讲「歇即菩提」四个字,讲出来的话,在空气中有振动,这是不是有声音相啊?那么「歇即菩提」,当讲出来以后,眼睛是不是能看到﹙银幕上现出这些字﹚?这是文字相。那么这个「歇即菩提」还有字义。所以,我刚才讲出的这句话,可以笼统地称为「相」,称为「如是」的「是」。
我问大家,在我没有想没有讲、你们没有听到之前,「歇即菩提」这几个字的字形、字义、字相在不在啊?它一定在,是不是?如果不在的话,你怎么样想都想不起来,就更不用说讲出来;讲不出来就更不会听到、看到了。这就是「如」,虽然在,你能不能看到?听到?闻到?嗅到?或者尝到?不能。一旦看到、听到或者想到,它已经变质了,变成了「是」。
世间人很固执,他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西,他很难相信。六道凡夫可怜就可怜在这里——「执相昧性」,他执着在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上,心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘,而做种种的妄想分别。你把这个念念生灭的妄心当成了真心,不停地攀缘,不停地妄上加妄,不知道妄到哪里去了。不仅是凡夫,大部分修行人也不懂得真心是什么。在《楞严经》第一卷,佛问阿难心在哪里,并一一破除阿难的七个邪知见,阿难的回答几乎代表了所有众生所执着的妄见。经云:无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。
那再看无情物。随便举一茶杯盖,看它是不是「如是我」。首先,它是一块铁,就是「是」,毫无疑问。这块铁是怎么来的?在形成铁之前,它虽然在,你能不能看到这个形相?不能,因为铁是从矿石中提炼出来的,矿石又来自泥土;那这个泥土是从哪里来的?心变出来的,这就是「如」。
我在讲《过五关度六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验:双手合掌,三分钟打妄想,让左手比右手长1cm甚至更多。在这个实验里,这1cm的指头在长出来之前,它在不在心里啊?虽然在,有没有任何形相?没有,那就是「如」。以此类推,这个世界上,从有情到无情有没有哪一法不是「如是」?没有。从有情到无情都是这个「如是」。
我们再来思维,我的这个「如」和你的那个「如」,和牛马猪羊的「如」、泥巴瓦块的那个「如」,能不能分出「张三如、李四如、土如、牛如」?不能分。因为这个「如」无形无相,没有边界。是不是只有一个「如」啊?是。一切有情无情,一切万法,其本来面目就是一个「如」。经云:诸有智者,要以譬喻得解。我们要善于打比方,帮助不同根机众生体悟圆教大法。
比如拳头是「如」,手掌为「是」;在拳的当下,心能不能看到掌?眼看拳,心见掌,这就是「明心」——明白从「如」现「是」,心现万法;展开拳头后,眼睛看手掌,心能不能看到拳?能。这就是「见性」——明白「是」由「如」现,万法由心所现。明白这个道理,就是「别教」的明心见性。别教以「次第三藏」为宗。它回到「相」上就能见到「性」;它回到「性」上就能看到「相」。明白这个道理,就是「别教」的明心见性。
「是」,表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木花草、风云雨雾,到诸佛菩萨、天人鬼畜,一切的有情,种种的妄想、分别、执着、造作,一切的生、住、异、灭,万法、万相,都叫「是」。那么这十法界万法怎么来的呢?就是由这个「如」变现而有。在《楞严经》讲,我们的真心本来面目「离一切相」,这就叫「如」;「即一切法」,这就是「是」。「如是如是」,这就是我们的真心本来面目。
我们把真心本来面目说为「如」和「是」,说为「性」和「相」,是为了方便理解;而这个「性」和「相」呢,不是说合在一起才是「一」、才是「我」——这个性当下就是相,相当下就是性。你讲它是一嘛,它有性和相这两种概念;你讲它是二吧,它当下就是一。「闻」就是见道了。「如是我」,这是一个本体,不管你闻也好,不闻也罢,都是一个「如是我」。下面我们再通过打比方来观照这个道理。什么叫「如是我闻」?
比如,我在这里讲「歇即菩提」四个字,讲出来的话,在空气中有振动,这是不是有声音相啊?那么「歇即菩提」,当讲出来以后,眼睛是不是能看到﹙银幕上现出这些字﹚?这是文字相。那么这个「歇即菩提」还有字义。所以,我刚才讲出的这句话,可以笼统地称为「相」,称为「如是」的「是」。
我问大家,在我没有想没有讲、你们没有听到之前,「歇即菩提」这几个字的字形、字义、字相在不在啊?它一定在,是不是?如果不在的话,你怎么样想都想不起来,就更不用说讲出来;讲不出来就更不会听到、看到了。这就是「如」,虽然在,你能不能看到?听到?闻到?嗅到?或者尝到?不能。一旦看到、听到或者想到,它已经变质了,变成了「是」。
世间人很固执,他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西,他很难相信。六道凡夫可怜就可怜在这里——「执相昧性」,他执着在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上,心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘,而做种种的妄想分别。你把这个念念生灭的妄心当成了真心,不停地攀缘,不停地妄上加妄,不知道妄到哪里去了。不仅是凡夫,大部分修行人也不懂得真心是什么。在《楞严经》第一卷,佛问阿难心在哪里,并一一破除阿难的七个邪知见,阿难的回答几乎代表了所有众生所执着的妄见。经云:无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。
那再看无情物。随便举一茶杯盖,看它是不是「如是我」。首先,它是一块铁,就是「是」,毫无疑问。这块铁是怎么来的?在形成铁之前,它虽然在,你能不能看到这个形相?不能,因为铁是从矿石中提炼出来的,矿石又来自泥土;那这个泥土是从哪里来的?心变出来的,这就是「如」。
我在讲《过五关度六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验:双手合掌,三分钟打妄想,让左手比右手长1cm甚至更多。在这个实验里,这1cm的指头在长出来之前,它在不在心里啊?虽然在,有没有任何形相?没有,那就是「如」。以此类推,这个世界上,从有情到无情有没有哪一法不是「如是」?没有。从有情到无情都是这个「如是」。
我们再来思维,我的这个「如」和你的那个「如」,和牛马猪羊的「如」、泥巴瓦块的那个「如」,能不能分出「张三如、李四如、土如、牛如」?不能分。因为这个「如」无形无相,没有边界。是不是只有一个「如」啊?是。一切有情无情,一切万法,其本来面目就是一个「如」。经云:诸有智者,要以譬喻得解。我们要善于打比方,帮助不同根机众生体悟圆教大法。
比如拳头是「如」,手掌为「是」;在拳的当下,心能不能看到掌?眼看拳,心见掌,这就是「明心」——明白从「如」现「是」,心现万法;展开拳头后,眼睛看手掌,心能不能看到拳?能。这就是「见性」——明白「是」由「如」现,万法由心所现。明白这个道理,就是「别教」的明心见性。别教以「次第三藏」为宗。它回到「相」上就能见到「性」;它回到「性」上就能看到「相」。明白这个道理,就是「别教」的明心见性。
“无量寿”是中文的意译。梵文正音为“南无阿弥陀佛”。可见“无量寿”与“南无阿弥陀佛”具等同之关联。具言之,“南”(音ná)是归的意思,“无”(音mó)是命的意思,“阿”是无的意思,“弥”是量的意思,“陀”是寿的意思,“佛”是觉的意思。全称即为“归命无量寿觉”。归命,表达至极虔诚的信仰。人最看重的是生命,现在把生命都交托出来,表明信心之真确。净业行人把身心交托给阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛垂慈接引,超越三界六道之生死旷野。无量寿是阿弥陀佛的核心功德,寿为寂定,光为照用。寂中有照,是故无量寿即具无量光。光寿一体,寂照不二,即是阿弥陀。是故“归命无量寿觉”,即是“南无阿弥陀佛”,这是梵音和汉语对应互文翻译,其义法尔如是。——大安法师 #大乘佛教[超话]#
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