聚焦合肥产业园区
安徽居巢经开区打造宜居宜业生态高地
作者：吴明 张晓梅 张骅
“在安徽巢湖区域有两个开发区，一个安巢经开区，另一个就是居巢经开区。”6月18日，在合肥市“走进产业园区，探寻产业地标”系列新闻发布会上，安徽居巢经济开发区管委会主任、党工委书记王庆林向媒体解释说，居巢经开区并不大而全，但却显得小而美。
“一区三园”，巢湖市经济发展的“门户”
作为巢湖市经济发展的“门户”，安徽居巢经济开发区（简称居巢经开区）在招才引智、创新发展、营商环境等方面所做的努力，诠释了在打造“五高地一示范”积极推进高质量发展征途中，以生态优先，科技引领，实现跨越发展。
在成立近20年的岁月里，居巢经开区企业从少到多，产业从无到有，辖区从小到大，形成了目前的“一区三园”（亚父园区、夏阁园区和半岛生态科学城）格局，规划建设区总面积39.54平方公里。
居巢经开区2001年7月成立，2010年8月经安徽省政府批准筹建为省级开发区，到目前为止，共引进各类企业320余家，其中规上企业55家，限上企业11家。近年来，居巢经开区始终坚持“生态优先、科技引领、智汇驱动、产城融合”的发展思路，形成了目前高端装备制造、电子信息、新材料以及绿色（休闲）食品等主导产业稳步经营，重点培育的镁基新材料、先进制造及装配式建筑等产业强势推进的态势。
2019年在国内经济下滑压力增大、国家大力推行减税降费政策以及国家统计局要求统计数据压实压细、挤水分的前提下，居巢经开区仍然保持稳定的增长势头，实现工业总产值134.33亿元，同比增长15.48%；全社会固定资产投资同比增长16.97%。限额以上社会消费品零售额同比增速30.71%。实现财政税收4.9亿元。
2019年，规模以上工业增加值、工业投资、全社会固定资产投资增速在合肥市9个县（市）区工业园区中分别位居第一、第四和第三。在全省省级开发区中的排名从第136位跃居至第79位。并荣获第十二届安徽省文明单位、“2016-2017年安徽省投资环境十佳开发区”称号，中科智城平台荣获安徽省II类引才平台奖励，在全省II类中排名第二。
据王庆林透露，今年1-4月份，虽然受疫情影响，居巢经开区仍然实现工业总产值39.76亿元，同比增长0.22%，其中规上工业总产值33.53亿元；完成全社会固定资产投资13.2亿元；完成税收入库数20682万元，同比增长24.62%。5月份以来，主要经济指标实现止滑回升，经济发展态势向好。
创新引领，让产业地标集群区更具活力
“对标高质量发展要求，关键要走创新发展的路子。” 王庆林说，为此居巢经开区更加注重高起点规划、高水平建设。
一是创新理念，顶层设计谋篇布局。抢抓安徽省、合肥市推进开发区改革创新发展机遇，创新并完善“一区三园”管理模式，统筹布局，错位发展，推动产业集群发展，避免同质竞争。
二是依托平台，招才引智夯实根基。为抢占“智”高点，率先与中国科学技术大学以校地合作模式，建设“孵化—产业”一体化平台——中科智城，实施“平台+产业”和“大学大院大所”战略，着力招才引智。截至目前，已引进高端人才260余人，入驻平台企业60余家，其中3家企业被认定为国家高新技术企业，2个项目进入安徽省重点研发支持计划，9家企业进入国家科技型中小企业库，5家企业获评安徽省高新技术培育企业，2家企业实现“小升规”，认定安徽省信息消费创新产品2项，实现巢湖市企业该类奖项零的突破等。
同时，树立“建设具有国内一流、国际知名的镁基新材料产业地标集群区”目标导向，依托巢湖市储量丰富的白云石矿资源，在夏阁园区凝心聚力发展镁基新材料产业，做好镁合金产业链“建链、强链、延链、补链”文章，打造大交通轻量化产业基地。
目前，云海镁业、宜安科技镁合金总产量达10万吨，占全国产量的40%以上，占全世界产量的30%以上；待云海镁业三期、宜安科技二期建成，镁合金总产量将达到20万吨，预计占全国产量的50%以上，占全世界产量的40%以上。
同时，加快推进宝钢大交通轻量化、竹田汽配、方向盘骨架等项目开工建设，一条“白云石矿产资源开采—原镁冶炼—镁基轻质合金铸造—镁基轻质合金汽车零配件加工—新能源汽车组装”镁合金产业链初现雏形。
巢湖云海镁业有限公司总经理高兵在接受记者采访时说，镁合金与铝合金相比，不仅耐腐蚀，同等体积重量轻，使用寿命长，而且造价拥有明显优势，目前已广泛应用于轨道交通和新能源汽车上，其技术和工艺水平均居全球同行业前列。
保持底色，打造宜居宜业生态高地
“绿水青山就是金山银山”。近年来，居巢经开区以实际行动践行“两山”理论，实施“平台保障”“景观提升”“道路畅通”工程。
一方面加快基础设施建设。亚父园区建成26条道路交通路网体系，通车总里程达33.4公里。夏阁园区布局“两纵六横”交通框架，已建成“一纵三横”主干道路交通路网，要素配套设施同步建成。半岛生态科学城实现黄麓大道全面通车，并完成10项交通路网等工程前期工作。
另一方面推进景观提升园区美化。亚父园区“一路一景”绿化提升工程已经骏工，花海、绿墙、山清水秀风貌尽显。同时，我们积极与东方园林合作采取PPP方式推进概算总投资约7.1亿元、占地2500亩的南外环路绿化景观工程、雅荷公园等5项绿化工程，为经济发展增添生态“底色”。
随着2018年底巢湖半岛生态科学城划入居巢经开区管理，又一个集生产、生活、生态融合发展，赋有绿色、智慧、活力的创新领航板块，将再次深化居巢经开区湿地润区、公园靓区的理念，夯实了绿色成为居巢经开区高质量发展底色的分量。
合肥市科幂理化设备有限公司（简称科幂理化设备）是一家专业从事科研仪器设备研发、制造的国家级高新技术企业，主要从事化工设备和实验仪器等设备的研发和制造，是巢湖市重点招商引资项目之一。项目类型是典型的高科技无污染绿色新兴产业，符合居巢经开区保持生态底色的要求。
科幂理化设备创始人徐清，是中国科学技术大学博士后研究员，在攻读学位期间就自主创新研制了系列科研反应和分离仪器，申请多项国家发明专利5项、实用新型37项，填补了国内外市场空白。
徐清告诉记者，科研仪器设备要求高，研发设计难度较大，几乎每一款都要根据用户需求量身订做，是一个涉及机械、化学、精密测量等学科领域的行业，目前，全球大部分产品来自我公司设计制造，主要市场有美国、英国、澳大利亚等国家和地区。
围绕生态，做好园区产业服务和保障
“服务就是生产力，服务就是竞争力”。王庆林说，居巢经开区围绕生态美，做好园区产业服务和保障工作，将服务和保障作为园区管理智慧和能力提升的重要衡量标准。
首先是优化政务服务环境。主动服务为企解忧，采用“一企一策”的支持方式，对项目入园实行资格审查，项目前期实行全程代办，项目审批实行“见章盖章”，大幅提高了审批效率。以千带科技为代表，从项目签约到开工建设仅用了108天。
其次是积极落实人才政策。深入贯彻落实“1+7”人才政策，做好高层次人才服务工作，为高层次人才和创新团队提供创业扶持、住房保障、配偶就业、子女就学、健康医疗等一揽子服务。
再者，全力构建金融生态圈。积极建设“投融资平台+基础设施建设+产业发展+精准扶持”“1+3”投融资体系。根据中小微企业亩均税收情况，创造性实行0.6%-1.2%的浮动担保费率；创新“产业+基金”招商运营模式，有序高效推动天使基金、联讯兴泰汽车产业基金等投放，充分发挥基金招商的辅助作用。
面对疫情，居巢经开区把疫情防控作为干部职工管理和服务工作上的一场大考，他们成立4个企业复工复产疫情防控工作小组，全面落实包保责任制，向企业派驻专职联络员，千方百计扩大复工复业面。实现53家规上企业、11家限上企业稳妥有序复工复业，做到中小微企业应复尽复，复工率95%以上，复产率90%以上。
王庆林认为，这是体现居巢经开区服务和保障能力的最佳时期，目前，疫情防控已进入新常态，居巢经开区依然要高度警惕，时刻掌控疫情最新动态，在发展经济的同时，做好园区企业和居民的防疫工作。
安徽居巢经开区打造宜居宜业生态高地
作者：吴明 张晓梅 张骅
“在安徽巢湖区域有两个开发区，一个安巢经开区，另一个就是居巢经开区。”6月18日，在合肥市“走进产业园区，探寻产业地标”系列新闻发布会上，安徽居巢经济开发区管委会主任、党工委书记王庆林向媒体解释说，居巢经开区并不大而全，但却显得小而美。
“一区三园”，巢湖市经济发展的“门户”
作为巢湖市经济发展的“门户”，安徽居巢经济开发区（简称居巢经开区）在招才引智、创新发展、营商环境等方面所做的努力，诠释了在打造“五高地一示范”积极推进高质量发展征途中，以生态优先，科技引领，实现跨越发展。
在成立近20年的岁月里，居巢经开区企业从少到多，产业从无到有，辖区从小到大，形成了目前的“一区三园”（亚父园区、夏阁园区和半岛生态科学城）格局，规划建设区总面积39.54平方公里。
居巢经开区2001年7月成立，2010年8月经安徽省政府批准筹建为省级开发区，到目前为止，共引进各类企业320余家，其中规上企业55家，限上企业11家。近年来，居巢经开区始终坚持“生态优先、科技引领、智汇驱动、产城融合”的发展思路，形成了目前高端装备制造、电子信息、新材料以及绿色（休闲）食品等主导产业稳步经营，重点培育的镁基新材料、先进制造及装配式建筑等产业强势推进的态势。
2019年在国内经济下滑压力增大、国家大力推行减税降费政策以及国家统计局要求统计数据压实压细、挤水分的前提下，居巢经开区仍然保持稳定的增长势头，实现工业总产值134.33亿元，同比增长15.48%；全社会固定资产投资同比增长16.97%。限额以上社会消费品零售额同比增速30.71%。实现财政税收4.9亿元。
2019年，规模以上工业增加值、工业投资、全社会固定资产投资增速在合肥市9个县（市）区工业园区中分别位居第一、第四和第三。在全省省级开发区中的排名从第136位跃居至第79位。并荣获第十二届安徽省文明单位、“2016-2017年安徽省投资环境十佳开发区”称号，中科智城平台荣获安徽省II类引才平台奖励，在全省II类中排名第二。
据王庆林透露，今年1-4月份，虽然受疫情影响，居巢经开区仍然实现工业总产值39.76亿元，同比增长0.22%，其中规上工业总产值33.53亿元；完成全社会固定资产投资13.2亿元；完成税收入库数20682万元，同比增长24.62%。5月份以来，主要经济指标实现止滑回升，经济发展态势向好。
创新引领，让产业地标集群区更具活力
“对标高质量发展要求，关键要走创新发展的路子。” 王庆林说，为此居巢经开区更加注重高起点规划、高水平建设。
一是创新理念，顶层设计谋篇布局。抢抓安徽省、合肥市推进开发区改革创新发展机遇，创新并完善“一区三园”管理模式，统筹布局，错位发展，推动产业集群发展，避免同质竞争。
二是依托平台，招才引智夯实根基。为抢占“智”高点，率先与中国科学技术大学以校地合作模式，建设“孵化—产业”一体化平台——中科智城，实施“平台+产业”和“大学大院大所”战略，着力招才引智。截至目前，已引进高端人才260余人，入驻平台企业60余家，其中3家企业被认定为国家高新技术企业，2个项目进入安徽省重点研发支持计划，9家企业进入国家科技型中小企业库，5家企业获评安徽省高新技术培育企业，2家企业实现“小升规”，认定安徽省信息消费创新产品2项，实现巢湖市企业该类奖项零的突破等。
同时，树立“建设具有国内一流、国际知名的镁基新材料产业地标集群区”目标导向，依托巢湖市储量丰富的白云石矿资源，在夏阁园区凝心聚力发展镁基新材料产业，做好镁合金产业链“建链、强链、延链、补链”文章，打造大交通轻量化产业基地。
目前，云海镁业、宜安科技镁合金总产量达10万吨，占全国产量的40%以上，占全世界产量的30%以上；待云海镁业三期、宜安科技二期建成，镁合金总产量将达到20万吨，预计占全国产量的50%以上，占全世界产量的40%以上。
同时，加快推进宝钢大交通轻量化、竹田汽配、方向盘骨架等项目开工建设，一条“白云石矿产资源开采—原镁冶炼—镁基轻质合金铸造—镁基轻质合金汽车零配件加工—新能源汽车组装”镁合金产业链初现雏形。
巢湖云海镁业有限公司总经理高兵在接受记者采访时说，镁合金与铝合金相比，不仅耐腐蚀，同等体积重量轻，使用寿命长，而且造价拥有明显优势，目前已广泛应用于轨道交通和新能源汽车上，其技术和工艺水平均居全球同行业前列。
保持底色，打造宜居宜业生态高地
“绿水青山就是金山银山”。近年来，居巢经开区以实际行动践行“两山”理论，实施“平台保障”“景观提升”“道路畅通”工程。
一方面加快基础设施建设。亚父园区建成26条道路交通路网体系，通车总里程达33.4公里。夏阁园区布局“两纵六横”交通框架，已建成“一纵三横”主干道路交通路网，要素配套设施同步建成。半岛生态科学城实现黄麓大道全面通车，并完成10项交通路网等工程前期工作。
另一方面推进景观提升园区美化。亚父园区“一路一景”绿化提升工程已经骏工，花海、绿墙、山清水秀风貌尽显。同时，我们积极与东方园林合作采取PPP方式推进概算总投资约7.1亿元、占地2500亩的南外环路绿化景观工程、雅荷公园等5项绿化工程，为经济发展增添生态“底色”。
随着2018年底巢湖半岛生态科学城划入居巢经开区管理，又一个集生产、生活、生态融合发展，赋有绿色、智慧、活力的创新领航板块，将再次深化居巢经开区湿地润区、公园靓区的理念，夯实了绿色成为居巢经开区高质量发展底色的分量。
合肥市科幂理化设备有限公司（简称科幂理化设备）是一家专业从事科研仪器设备研发、制造的国家级高新技术企业，主要从事化工设备和实验仪器等设备的研发和制造，是巢湖市重点招商引资项目之一。项目类型是典型的高科技无污染绿色新兴产业，符合居巢经开区保持生态底色的要求。
科幂理化设备创始人徐清，是中国科学技术大学博士后研究员，在攻读学位期间就自主创新研制了系列科研反应和分离仪器，申请多项国家发明专利5项、实用新型37项，填补了国内外市场空白。
徐清告诉记者，科研仪器设备要求高，研发设计难度较大，几乎每一款都要根据用户需求量身订做，是一个涉及机械、化学、精密测量等学科领域的行业，目前，全球大部分产品来自我公司设计制造，主要市场有美国、英国、澳大利亚等国家和地区。
围绕生态，做好园区产业服务和保障
“服务就是生产力，服务就是竞争力”。王庆林说，居巢经开区围绕生态美，做好园区产业服务和保障工作，将服务和保障作为园区管理智慧和能力提升的重要衡量标准。
首先是优化政务服务环境。主动服务为企解忧，采用“一企一策”的支持方式，对项目入园实行资格审查，项目前期实行全程代办，项目审批实行“见章盖章”，大幅提高了审批效率。以千带科技为代表，从项目签约到开工建设仅用了108天。
其次是积极落实人才政策。深入贯彻落实“1+7”人才政策，做好高层次人才服务工作，为高层次人才和创新团队提供创业扶持、住房保障、配偶就业、子女就学、健康医疗等一揽子服务。
再者，全力构建金融生态圈。积极建设“投融资平台+基础设施建设+产业发展+精准扶持”“1+3”投融资体系。根据中小微企业亩均税收情况，创造性实行0.6%-1.2%的浮动担保费率；创新“产业+基金”招商运营模式，有序高效推动天使基金、联讯兴泰汽车产业基金等投放，充分发挥基金招商的辅助作用。
面对疫情，居巢经开区把疫情防控作为干部职工管理和服务工作上的一场大考，他们成立4个企业复工复产疫情防控工作小组，全面落实包保责任制，向企业派驻专职联络员，千方百计扩大复工复业面。实现53家规上企业、11家限上企业稳妥有序复工复业，做到中小微企业应复尽复，复工率95%以上，复产率90%以上。
王庆林认为，这是体现居巢经开区服务和保障能力的最佳时期，目前，疫情防控已进入新常态，居巢经开区依然要高度警惕，时刻掌控疫情最新动态，在发展经济的同时，做好园区企业和居民的防疫工作。
#周渝民[超话]# #F4[超话]# 【舊聞】200 Fans失控衝擊機場禁區 F4襲港秘密通道落荒而逃
2002-3-9 太陽報
憑台劇《流星花園》大紅的四人組合F4，昨日旋風抵港，逾二百Fans為親近偶像，失控地衝破機場禁區防線，將F4四子慘逼埋牆角良久，場面混亂，最後警方安排他們轉行秘密通道，才得以脫險！
憑日式台灣青春劇《流星花園》而大紅的四人組合F4，昨日上午終首度登陸香港；F4四子威力甚為驚人，單在機場已吸引逾二百Fans到來接機，加上半百傳媒追訪，造成機場大混亂局面！四子更慘被衝破禁區的百餘Fans逼埋牆角，動彈不得達四十五分鐘之久，最後在警方安排下，轉走秘密通道才得以成功脫險。
逼埋牆角45分鐘
昨日早在F4抵港前，機場早已結集了逾二百Fans拿海報、紙牌、相機等物件等候偶像抵港。約於上午十一時，F4終於在閘口出現，他們更友善地隔著玻璃與Fans揮手。
殊不知此舉立即觸發在場Fans失控地衝入閘口的禁區地帶，雖然十多名保安力圖阻止，奈何群情過於洶湧，F4四子慘被過百熱情Fans逼埋牆角動彈不得，爭持近45分鐘。
最後警方決定禁止F4從閘口步出，要他們改行秘密通道離開，而F4成員之一的言承旭顯得十分驚惶，一直匿藏一角不敢再露面。
當F4離開機場便直駛往尖沙咀帝苑酒店出席記者會，酒店門外早有過百Fans守候。在記者會中，新城即場頒發一個「勁爆新登場海外歌手」獎座給F4，是他們首個在香港獲得的音樂獎項。
握手會加強保安
對於香港歌迷的熱情行徑，F4的吳建豪說：「有點怕，有一點點太瘋，但蠻新鮮好玩。」朱孝天則說：「當時被逼得沒辦法動，沒有想過歌迷這麼熱情。」有記者請他們四位分別在香港的演員中選出一位適合演出他們在《流》劇中的角色。言承旭揀了謝霆鋒，並說：「他的外形氣質也比我好很多。」朱孝天選的是梁朝偉，而周渝民則認為尹子維做花澤類很適合，因為他夠冷夠酷。至於吳建豪覺得自己的角色經常搞笑，因此周星馳演會十分出色。
由於F4今日下午於海運大廈五支旗杆舉行握手會，唱片公司惟恐場面混亂會遭腰斬，遂呼籲歌迷克制，除已知會了警方外，並會加派五十個保安維持秩序。
F4《流星花園》走紅
去年台灣華語電視台起用新人朱孝天、周渝民、吳建豪及言承旭擔任日本漫畫改編青春劇《流星花園》男主角，分別飾演F4成員中的西門、花澤類、美作和道明寺。
由於劇集大受歡迎，四人乘勢組成F4，並推出原聲唱片《流星雨》，全亞洲銷量超過一百萬張。
=====
F4 首 度 来 港 Fans 失 控 衝 入 禁 区
(2002/03/09東方日報)
台 灣 超 人 氣 組 合 F4 （ 言 承 旭 、 周 渝 民 、 朱 孝 天 和 吳 建 豪 ） 挾 台 劇 《 流 星 花 園 》 在 港 播 出 後 ， 瞬 間 成 為 香 港 年 輕 少 女 的 新 偶 像 ， 昨 日 F4 首 次 正 式 訪 港 便 吸 引 超 過 二 百 傳 媒 及 歌 迷 湧 到 機 場 ， 當 四 人 現 身 機 場 入 境 出 閘 ， 歌 迷 表 現 瘋 狂 ， 完 全 陷 入 失 控 狀 態 。
F4 於 昨 早 上 十 一 時 二 十 分 到 港 ， 隊 中 以 言 承 旭 及 周 渝 民 最 多 支 持 者 ， 當 歌 迷 隔 玻 璃 見 到 F4 於 出 閘 口 時 ， 強 大 的 尖 叫 聲 連 對 面 的 出 閘 口 都 清 楚 聽 到 ， F4 熱 情 揮 手 回 應 下 ， 令 歌 迷 情 緒 更 高 漲 ， 只 見 隊 中 的 吳 建 豪 還 手 持 攝 錄 機 拍 攝 香 港 的 熱 情 Fans ， 言 承 旭 、 周 渝 民 和 朱 孝 天 等 輕 鬆 走 在 後 ， 卻 未 料 到 過 百 歌 迷 已 急 不 及 待 越 過 圍 欄 ， 直 衝 入 玻 璃 牆 內 的 禁 區 位 置 。
將 F4 逼 埋 牆 角
雖 然 有 十 多 名 「 實 Ｑ 」 及 工 作 人 員 護 駕 ， 又 有 警 員 在 場 勸 喻 ， 可 惜 仍 未 能 把 F4 衝 出 重 圍 ， 歌 迷 更 將 四 人 逼 埋 牆 角 ， 頭 戴 漁 夫 帽 的 言 承 旭 連 帽 都 被 擠 歪 ， 歌 迷 情 緒 幾 近 失 控 ， F4 在 前 無 去 路 下 ， 最 後 惟 有 折 返 閘 口 內 ， 而 歌 迷 還 以 為 F4 會 從 另 一 面 閘 口 離 開 ， 即 時 飛 奔 到 另 一 邊 出 口 ， 原 來 唱 片 公 司 人 員 及 機 場 管 理 局 為 安 全 起 見 ， 以 「 調 虎 離 山 」 成 功 安 排 F4 在 職 員 通 道 離 開 。
列 清 單 在 港 掃 貨
成 功 離 開 機 場 ， F4 便 出 席 下 午 三 時 新 城 電 台 的 記 者 會 ， 對 歌 迷 的 熱 情 引 致 機 場 一 片 混 亂 ， F4 表 示 對 被 困 感 覺 好 新 鮮 ， 亦 沒 想 過 歌 迷 這 般 熱 情 ， 好 開 心 ， 好 可 愛 ， 亦 有 點 怕 。 至 於 四 人 中 只 得 周 渝 民 第 一 次 來 港 ， 問 到 最 想 去 香 港 邊 度 玩 ？ 周 渝 民 笑 謂 ： 「 會 有 時 間 去 玩 ？ 」 原 來 四 人 好 想 去 旺 角 、 銅 纙 灣 行 街 ， 但 根 本 沒 有 時 間 ， 想 買 的 如 唱 片 及 物 品 只 能 列 清 單 交 同 事 選 購 。 而 講 到 劇 中 「 道 明 寺 」 一 角 ， 言 承 旭 則 認 為 霆 鋒 演 會 比 他 更 適 合 ， 周 渝 民 覺 得 尹 子 維 夠 Cool 演 「 花 澤 類 」 都 不 錯 。
2002-3-9 太陽報
憑台劇《流星花園》大紅的四人組合F4，昨日旋風抵港，逾二百Fans為親近偶像，失控地衝破機場禁區防線，將F4四子慘逼埋牆角良久，場面混亂，最後警方安排他們轉行秘密通道，才得以脫險！
憑日式台灣青春劇《流星花園》而大紅的四人組合F4，昨日上午終首度登陸香港；F4四子威力甚為驚人，單在機場已吸引逾二百Fans到來接機，加上半百傳媒追訪，造成機場大混亂局面！四子更慘被衝破禁區的百餘Fans逼埋牆角，動彈不得達四十五分鐘之久，最後在警方安排下，轉走秘密通道才得以成功脫險。
逼埋牆角45分鐘
昨日早在F4抵港前，機場早已結集了逾二百Fans拿海報、紙牌、相機等物件等候偶像抵港。約於上午十一時，F4終於在閘口出現，他們更友善地隔著玻璃與Fans揮手。
殊不知此舉立即觸發在場Fans失控地衝入閘口的禁區地帶，雖然十多名保安力圖阻止，奈何群情過於洶湧，F4四子慘被過百熱情Fans逼埋牆角動彈不得，爭持近45分鐘。
最後警方決定禁止F4從閘口步出，要他們改行秘密通道離開，而F4成員之一的言承旭顯得十分驚惶，一直匿藏一角不敢再露面。
當F4離開機場便直駛往尖沙咀帝苑酒店出席記者會，酒店門外早有過百Fans守候。在記者會中，新城即場頒發一個「勁爆新登場海外歌手」獎座給F4，是他們首個在香港獲得的音樂獎項。
握手會加強保安
對於香港歌迷的熱情行徑，F4的吳建豪說：「有點怕，有一點點太瘋，但蠻新鮮好玩。」朱孝天則說：「當時被逼得沒辦法動，沒有想過歌迷這麼熱情。」有記者請他們四位分別在香港的演員中選出一位適合演出他們在《流》劇中的角色。言承旭揀了謝霆鋒，並說：「他的外形氣質也比我好很多。」朱孝天選的是梁朝偉，而周渝民則認為尹子維做花澤類很適合，因為他夠冷夠酷。至於吳建豪覺得自己的角色經常搞笑，因此周星馳演會十分出色。
由於F4今日下午於海運大廈五支旗杆舉行握手會，唱片公司惟恐場面混亂會遭腰斬，遂呼籲歌迷克制，除已知會了警方外，並會加派五十個保安維持秩序。
F4《流星花園》走紅
去年台灣華語電視台起用新人朱孝天、周渝民、吳建豪及言承旭擔任日本漫畫改編青春劇《流星花園》男主角，分別飾演F4成員中的西門、花澤類、美作和道明寺。
由於劇集大受歡迎，四人乘勢組成F4，並推出原聲唱片《流星雨》，全亞洲銷量超過一百萬張。
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F4 首 度 来 港 Fans 失 控 衝 入 禁 区
(2002/03/09東方日報)
台 灣 超 人 氣 組 合 F4 （ 言 承 旭 、 周 渝 民 、 朱 孝 天 和 吳 建 豪 ） 挾 台 劇 《 流 星 花 園 》 在 港 播 出 後 ， 瞬 間 成 為 香 港 年 輕 少 女 的 新 偶 像 ， 昨 日 F4 首 次 正 式 訪 港 便 吸 引 超 過 二 百 傳 媒 及 歌 迷 湧 到 機 場 ， 當 四 人 現 身 機 場 入 境 出 閘 ， 歌 迷 表 現 瘋 狂 ， 完 全 陷 入 失 控 狀 態 。
F4 於 昨 早 上 十 一 時 二 十 分 到 港 ， 隊 中 以 言 承 旭 及 周 渝 民 最 多 支 持 者 ， 當 歌 迷 隔 玻 璃 見 到 F4 於 出 閘 口 時 ， 強 大 的 尖 叫 聲 連 對 面 的 出 閘 口 都 清 楚 聽 到 ， F4 熱 情 揮 手 回 應 下 ， 令 歌 迷 情 緒 更 高 漲 ， 只 見 隊 中 的 吳 建 豪 還 手 持 攝 錄 機 拍 攝 香 港 的 熱 情 Fans ， 言 承 旭 、 周 渝 民 和 朱 孝 天 等 輕 鬆 走 在 後 ， 卻 未 料 到 過 百 歌 迷 已 急 不 及 待 越 過 圍 欄 ， 直 衝 入 玻 璃 牆 內 的 禁 區 位 置 。
將 F4 逼 埋 牆 角
雖 然 有 十 多 名 「 實 Ｑ 」 及 工 作 人 員 護 駕 ， 又 有 警 員 在 場 勸 喻 ， 可 惜 仍 未 能 把 F4 衝 出 重 圍 ， 歌 迷 更 將 四 人 逼 埋 牆 角 ， 頭 戴 漁 夫 帽 的 言 承 旭 連 帽 都 被 擠 歪 ， 歌 迷 情 緒 幾 近 失 控 ， F4 在 前 無 去 路 下 ， 最 後 惟 有 折 返 閘 口 內 ， 而 歌 迷 還 以 為 F4 會 從 另 一 面 閘 口 離 開 ， 即 時 飛 奔 到 另 一 邊 出 口 ， 原 來 唱 片 公 司 人 員 及 機 場 管 理 局 為 安 全 起 見 ， 以 「 調 虎 離 山 」 成 功 安 排 F4 在 職 員 通 道 離 開 。
列 清 單 在 港 掃 貨
成 功 離 開 機 場 ， F4 便 出 席 下 午 三 時 新 城 電 台 的 記 者 會 ， 對 歌 迷 的 熱 情 引 致 機 場 一 片 混 亂 ， F4 表 示 對 被 困 感 覺 好 新 鮮 ， 亦 沒 想 過 歌 迷 這 般 熱 情 ， 好 開 心 ， 好 可 愛 ， 亦 有 點 怕 。 至 於 四 人 中 只 得 周 渝 民 第 一 次 來 港 ， 問 到 最 想 去 香 港 邊 度 玩 ？ 周 渝 民 笑 謂 ： 「 會 有 時 間 去 玩 ？ 」 原 來 四 人 好 想 去 旺 角 、 銅 纙 灣 行 街 ， 但 根 本 沒 有 時 間 ， 想 買 的 如 唱 片 及 物 品 只 能 列 清 單 交 同 事 選 購 。 而 講 到 劇 中 「 道 明 寺 」 一 角 ， 言 承 旭 則 認 為 霆 鋒 演 會 比 他 更 適 合 ， 周 渝 民 覺 得 尹 子 維 夠 Cool 演 「 花 澤 類 」 都 不 錯 。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
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