《劝学》荀子
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《棋經》
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
儿 童 早 期 —— 发 脾 气
#好父母，成就好孩子# #育儿分享# #母婴关注# #儿童心理# #家庭教育#
对 于 父 母 提 出 要 求 , 发 脾 气 是 常 见 的 一 种 回 应 。
父 母 会 采 取 很 多 行 动 去 增 加 服 从 。 他 们 让 活 动 变 得 更 容 易 ; 要 求 是 可 以 预 见 的 , 日 常 事 务 也 都 会 满 足 孩 子 的 性 格 和 需 求 。 当 挫 折 发 生 的 时 候 , 父 母 应 该 观 察 孩 子 在 干 什 么 , 然 后 适 时 涉 入 , 从 而 帮 助 孩 子 解 决问 题 。
托 马 斯 ・ 戈 登 ( Thomas Gordon ) 建 议 , 要 解 决 共 同 的 问 题 , 就 需 要 在 冲 突 的 时 候 找 到 父 母 和 孩 子 都 接 受 的 解 决 方 法 。 即 使 不 能 达 成 共 识 , 孩 子 仍 然 不 高 兴 , 而 积 极 的 倾 听 或 许 会 有 所 帮 助 。
例 如 , 一 个 孩 子 因 为 感 冒 不 能 去 游 泳 而 大 发 脾 气 , 孩 子 的 母 亲 表 示 , 如 果 今 天 游 泳 , 明 天 你 会 很 难 受 , 然 后 他 就 平 静 了 下 来 。 行 为 主 义 者 会 采 取 忽 视 的 方 法 。
John Krumboltz 和 Helen Krumboltz 讲 了 一 个 小 男 孩 的 故 事 , 如 果 他 边 哭 边 抱 怨 , 他 的 父 母 就 会 来 抱 起 他 , 而 不 是 去 关 注 才 出 生 的 宝 宝 , 循 环 往 复 , 导 致 了 这 个 孩 子 总 是 哭 闹 。 当 他 们 意 识 到 自 己 的 行 为 造 成 了 这 个 问 题 , 他 们 就 会 决 定 不 去 理 睬 哭 闹 的 孩 子 。 当 孩 子 发 现 父 母 没 有 理 睬 他 时 , 他 就 开 始 撞 自 己 的 头 , 但 还 是 什 么 也 没 得 到 , 所 以 也 就 停 止 发 脾 气 了 。 行 为 主 义 者 认为 父 母 一 定 要 坚 定 , 否 则 , 孩 子 的 哭 闹 会 继 续 , 并 且 闹 腾 的 时 间 会 越 来 越 长 , 因 为 他 发 现 自 己 可 以 通 过 哭 闹 达 到 目 的 。
Stanley Turecki 和 Leslie Tonner 区 分 了 操 纵 型 发 脾 气 ( manipulative tantrum ) 和 气 质 型 发 脾 气 ( temperamental tantrum ) 。 有 些 孩 子 会 用 发 脾 气 来 控 制 父 母 , 以 得 到 自 己 想 要 的 东 西 , 正 如 上 面 的 那 个 案 例 所 示 。 在 故 意 发 脾 气 的 例 子 里 , Turecki 建 议 父 母 坚 决 拒 绝 让 步 。 分 散 孩 子 的 注 意 力 , 忽 略 他 的 哭 泣 , 并 把 他 送 回 自 己 的 房 间 , 都 是 处 理 这 种 发 牌 气 的 方 法 。 对 于 更 激 烈 的 气 质 型 发 牌 气 , 小 孩 有 时 会 失 控 。 他 们 感 觉 自 己 的 某 些 方 面 受 到 了 侵 犯 , 所 以 做 出 了 反 应 。
例 如 , 对 物 体 敏 感 的 孩 子 , 也 许 会 因 为 他 穿 了 一 件 羊 毛 衫 而 发 牌 气 。 在 这 些 情 况 下 , Turecki 建 议 以 冷 静 和 同 情 的 方 式 处 理 ; 父 母 要 表 示 和 孩 子 感 同 身 受 ( “ 我 知 道 你 不 喜 欢 这 样 , 但 一 切 都 会 好 起 来 的 ” ) 。 如 果 允 许 的 话 , 父 母 接 下 来 可 以 用 手 抱 住 孩 子 。 除 非 孩子 自 己 想 说 , 否 则 不 要 过 多 地 谈 论 孩 子 为 什 么 烦 恼 。 尽 可 能 去 纠 正 这 种 情 况 。 例 如 , 如 果 羊 毛 衫 让 孩 子 感 觉 很 痒 , 那就 让 他 脱 下 来 换 成 较 软 的 运 动 衫 。 这 并 不 是 妥 协 , 而 是 改 正 自 己 的 错 误 。 父 母 需 要 做 的 就 是 等 他 发 完 脾 气 。 遇 到 气 质 型 发 脾 气 的 孩 子 , 父 母 要 向 孩 子 传 递 这 样 一 种 态 度 , 即 父 母 会 帮 助 他 们 处 理 这 种 状 况 。 尽 管 可 能 有 理 由 让 父 母 改 变 想 法 , 但 他 们 还 是 会 一 致 地 等 待 孩 子 发 完 脾 气 , 坚 持 行 为 改 变 。
#好父母，成就好孩子# #育儿分享# #母婴关注# #儿童心理# #家庭教育#
对 于 父 母 提 出 要 求 , 发 脾 气 是 常 见 的 一 种 回 应 。
父 母 会 采 取 很 多 行 动 去 增 加 服 从 。 他 们 让 活 动 变 得 更 容 易 ; 要 求 是 可 以 预 见 的 , 日 常 事 务 也 都 会 满 足 孩 子 的 性 格 和 需 求 。 当 挫 折 发 生 的 时 候 , 父 母 应 该 观 察 孩 子 在 干 什 么 , 然 后 适 时 涉 入 , 从 而 帮 助 孩 子 解 决问 题 。
托 马 斯 ・ 戈 登 ( Thomas Gordon ) 建 议 , 要 解 决 共 同 的 问 题 , 就 需 要 在 冲 突 的 时 候 找 到 父 母 和 孩 子 都 接 受 的 解 决 方 法 。 即 使 不 能 达 成 共 识 , 孩 子 仍 然 不 高 兴 , 而 积 极 的 倾 听 或 许 会 有 所 帮 助 。
例 如 , 一 个 孩 子 因 为 感 冒 不 能 去 游 泳 而 大 发 脾 气 , 孩 子 的 母 亲 表 示 , 如 果 今 天 游 泳 , 明 天 你 会 很 难 受 , 然 后 他 就 平 静 了 下 来 。 行 为 主 义 者 会 采 取 忽 视 的 方 法 。
John Krumboltz 和 Helen Krumboltz 讲 了 一 个 小 男 孩 的 故 事 , 如 果 他 边 哭 边 抱 怨 , 他 的 父 母 就 会 来 抱 起 他 , 而 不 是 去 关 注 才 出 生 的 宝 宝 , 循 环 往 复 , 导 致 了 这 个 孩 子 总 是 哭 闹 。 当 他 们 意 识 到 自 己 的 行 为 造 成 了 这 个 问 题 , 他 们 就 会 决 定 不 去 理 睬 哭 闹 的 孩 子 。 当 孩 子 发 现 父 母 没 有 理 睬 他 时 , 他 就 开 始 撞 自 己 的 头 , 但 还 是 什 么 也 没 得 到 , 所 以 也 就 停 止 发 脾 气 了 。 行 为 主 义 者 认为 父 母 一 定 要 坚 定 , 否 则 , 孩 子 的 哭 闹 会 继 续 , 并 且 闹 腾 的 时 间 会 越 来 越 长 , 因 为 他 发 现 自 己 可 以 通 过 哭 闹 达 到 目 的 。
Stanley Turecki 和 Leslie Tonner 区 分 了 操 纵 型 发 脾 气 ( manipulative tantrum ) 和 气 质 型 发 脾 气 ( temperamental tantrum ) 。 有 些 孩 子 会 用 发 脾 气 来 控 制 父 母 , 以 得 到 自 己 想 要 的 东 西 , 正 如 上 面 的 那 个 案 例 所 示 。 在 故 意 发 脾 气 的 例 子 里 , Turecki 建 议 父 母 坚 决 拒 绝 让 步 。 分 散 孩 子 的 注 意 力 , 忽 略 他 的 哭 泣 , 并 把 他 送 回 自 己 的 房 间 , 都 是 处 理 这 种 发 牌 气 的 方 法 。 对 于 更 激 烈 的 气 质 型 发 牌 气 , 小 孩 有 时 会 失 控 。 他 们 感 觉 自 己 的 某 些 方 面 受 到 了 侵 犯 , 所 以 做 出 了 反 应 。
例 如 , 对 物 体 敏 感 的 孩 子 , 也 许 会 因 为 他 穿 了 一 件 羊 毛 衫 而 发 牌 气 。 在 这 些 情 况 下 , Turecki 建 议 以 冷 静 和 同 情 的 方 式 处 理 ; 父 母 要 表 示 和 孩 子 感 同 身 受 ( “ 我 知 道 你 不 喜 欢 这 样 , 但 一 切 都 会 好 起 来 的 ” ) 。 如 果 允 许 的 话 , 父 母 接 下 来 可 以 用 手 抱 住 孩 子 。 除 非 孩子 自 己 想 说 , 否 则 不 要 过 多 地 谈 论 孩 子 为 什 么 烦 恼 。 尽 可 能 去 纠 正 这 种 情 况 。 例 如 , 如 果 羊 毛 衫 让 孩 子 感 觉 很 痒 , 那就 让 他 脱 下 来 换 成 较 软 的 运 动 衫 。 这 并 不 是 妥 协 , 而 是 改 正 自 己 的 错 误 。 父 母 需 要 做 的 就 是 等 他 发 完 脾 气 。 遇 到 气 质 型 发 脾 气 的 孩 子 , 父 母 要 向 孩 子 传 递 这 样 一 种 态 度 , 即 父 母 会 帮 助 他 们 处 理 这 种 状 况 。 尽 管 可 能 有 理 由 让 父 母 改 变 想 法 , 但 他 们 还 是 会 一 致 地 等 待 孩 子 发 完 脾 气 , 坚 持 行 为 改 变 。
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