一笑三语:取静、镇静、常静——聊挫其锐,解其纷
近三天三语聊了《道德经》56章的“塞其兑,闭其门”,今天聊“挫其锐,解其纷”。此两句接上文之意,是说不仅要闭其门,塞其口,而且要不露锋芒。这里锐是说妄念纷飞,锐亦有伤人之意,利己则伤人,挫却利己之心,要恢复利他之心才是。而纷是说微波荡漾,细微的心流。因此,摆脱种种纷扰,以静其心,闹中取静,以养真性。所以真知大道之人,则必日挫其锐,以治其内;解其纷,以理其外。“挫”,即挫磨之义。“锐”,锋利之意。人之阴火盛气,情欲必有所感,锐锋必有所露。犹如人之机智,像刀剑之锋利一般,故曰“锐”。此处是说那些爱夸之人,其机智之心虽巧,在自吹自夸中盛气凌人,精神必然炫露,德性因此凿丧。智慧之人虑心应物,待人处事,全无一毫棱角,藏其机智,守其愚拙,以“挫锐”自养性情,故曰“挫其锐”。“解其纷”,“纷”者,结恨怨之心不休,被纷乱琐事缠扰,不能静心念道,须以无为而排遣。“解”者,解释、了断之义。若是物欲交攻,心无定力,为物所牵,根尘互起,性必被迷蒙,心必生烦乱。惟修道纯熟之人,心不起于欲,性不引于情,常如虚空,物自难染;因事处事,心不起念,自然镇静,凡尘中之纷纭外诱,一毫不扰我心。诸事随缘而来,随遇而安,应过即静,不留痕迹,不为心累。故曰“解其纷”。人若能消除内念,又能化解外缘,常清常静,即是善解其纷。
范云峰辛丑七月廿七郑州早安! https://t.cn/RxBHUwf
近三天三语聊了《道德经》56章的“塞其兑,闭其门”,今天聊“挫其锐,解其纷”。此两句接上文之意,是说不仅要闭其门,塞其口,而且要不露锋芒。这里锐是说妄念纷飞,锐亦有伤人之意,利己则伤人,挫却利己之心,要恢复利他之心才是。而纷是说微波荡漾,细微的心流。因此,摆脱种种纷扰,以静其心,闹中取静,以养真性。所以真知大道之人,则必日挫其锐,以治其内;解其纷,以理其外。“挫”,即挫磨之义。“锐”,锋利之意。人之阴火盛气,情欲必有所感,锐锋必有所露。犹如人之机智,像刀剑之锋利一般,故曰“锐”。此处是说那些爱夸之人,其机智之心虽巧,在自吹自夸中盛气凌人,精神必然炫露,德性因此凿丧。智慧之人虑心应物,待人处事,全无一毫棱角,藏其机智,守其愚拙,以“挫锐”自养性情,故曰“挫其锐”。“解其纷”,“纷”者,结恨怨之心不休,被纷乱琐事缠扰,不能静心念道,须以无为而排遣。“解”者,解释、了断之义。若是物欲交攻,心无定力,为物所牵,根尘互起,性必被迷蒙,心必生烦乱。惟修道纯熟之人,心不起于欲,性不引于情,常如虚空,物自难染;因事处事,心不起念,自然镇静,凡尘中之纷纭外诱,一毫不扰我心。诸事随缘而来,随遇而安,应过即静,不留痕迹,不为心累。故曰“解其纷”。人若能消除内念,又能化解外缘,常清常静,即是善解其纷。
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【王阳明的40种人生哲学:你的问题都能在这里找到答案(节选)】
(转自公众号哲思学意 昨天)
01.欲修身,先养心
心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?
02.不忙不乱,不焦不躁
天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化而主宰常定,人得此而生。若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙?
03.心狭为祸之根,心旷为福之门
如今于凡忿懥等件,只是个物来顺应,不要着一分心思,便心体廓然大公,得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”,此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由,而求其难于明白者以为学,此其所以“道在迩而求诸远,事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚,然后能立天下之大本。
08.志不立,天下无可成之事
志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。
09.一念抱持,成圣之要
只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分;全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工夫好名!
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久,自有勇。故曰“是集义所生者”,胜得容易,便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝,某人知悌,必是此人已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌,不成只是晓得说些孝悌的话,便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也,而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉,斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热,便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。
21.少一些机心,少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只之本体,看有甚闲思虑?
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!
24.慎思之,笃行之
知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行,只是未知。
26.路,尽管去走
如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。
29.耐住寂寞,久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷,不见是而无闷”之心,依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?
31.静时存养,动时省察
省察是有事时存养,存养是无事时省察。
32.反观自身,自我提升
见贤思齐焉,见不贤而内自省,则不至于责人已甚,而自治严矣。
33.嘴巴闭关,身体力行
以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。
34.世间磨难,皆是砥砺
凡今天下之论议我者,苟能取以为善,皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病,只是一傲字。
36.格物致知,灭除轻傲
知轻傲处,便是良知;除却轻傲,便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
38.不动心,不烦恼
心之本体,原自不动。心之本体即是性,性即是理。性元不动,理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动,如止水从容
我不看花时,花与我心同寂。我看花时,花的颜色一时明白起来,便知此花不在我心之外。
40.参破生死,尽性知命
人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命之学。
https://t.cn/A6I0pmpe
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01.欲修身,先养心
心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?
02.不忙不乱,不焦不躁
天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化而主宰常定,人得此而生。若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙?
03.心狭为祸之根,心旷为福之门
如今于凡忿懥等件,只是个物来顺应,不要着一分心思,便心体廓然大公,得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”,此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由,而求其难于明白者以为学,此其所以“道在迩而求诸远,事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体,求复其本位,便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚,然后能立天下之大本。
08.志不立,天下无可成之事
志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。
09.一念抱持,成圣之要
只念念存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对,务实之心重一分,则务名之心轻一分;全是务实之心,即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮,安得更有工夫好名!
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久,自有勇。故曰“是集义所生者”,胜得容易,便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝,某人知悌,必是此人已曾行孝行悌,方可称他知孝知悌,不成只是晓得说些孝悌的话,便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也,而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉,斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热,便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物,不可放失;不可欲者非是我物,不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意,花草一般。何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶。如欲用草时,复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。
21.少一些机心,少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了,光光只之本体,看有甚闲思虑?
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!
24.慎思之,笃行之
知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行,只是未知。
26.路,尽管去走
如人走路一般,走得一段,方认得一段;走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽,问难愈多,则精微愈显。
29.耐住寂寞,久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷,不见是而无闷”之心,依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?
31.静时存养,动时省察
省察是有事时存养,存养是无事时省察。
32.反观自身,自我提升
见贤思齐焉,见不贤而内自省,则不至于责人已甚,而自治严矣。
33.嘴巴闭关,身体力行
以言语谤人,其谤浅。若自己不能身体实践,而徒入耳出口,呶呶度日,是以身谤也,其谤深矣。
34.世间磨难,皆是砥砺
凡今天下之论议我者,苟能取以为善,皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病,只是一傲字。
36.格物致知,灭除轻傲
知轻傲处,便是良知;除却轻傲,便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。
38.不动心,不烦恼
心之本体,原自不动。心之本体即是性,性即是理。性元不动,理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动,如止水从容
我不看花时,花与我心同寂。我看花时,花的颜色一时明白起来,便知此花不在我心之外。
40.参破生死,尽性知命
人于生死念头,本从生身命根上带来,故不易去。若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽性至命之学。
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练功守窍法
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法,姿势不拘,只要求全身放松。窍者,空也,孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照,一心不乱,一念不生,是为决要。初练功最难者,为心之胡思乱想,幻觉起伏,杂念纷飞;守窍即系法。使心止一处,寂然不动,一念不生,逐渐自得静定。守窍之要,须知以“守而不守是玄诀,不守而守是工夫”,即守之意在似守非守,非守实守,浑浑沦沦,寂寂惺惺,忽隐忽现,方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出:道宗观妙观窍,总是聚念之方,非存神之道。然攀缘既熟,念虑难忘,祇得从此形功,渐入佳境。有存泥丸一窍者,谓神居最上顶,贯百脉,存之可出有入无,神游八极;而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者,谓无位真人在面门出入,存之可以收摄圆光;而失则使人火浮面赤。有存在腭者,谓齿缝元珠,三关齐透,存之可以通贯鹊桥,任督飞渡;而失则使人精不归源。有存心中正穴者,谓百骸万窍,总通于心,存之可以养神摄念,而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者,谓卫气起于上焦,行下脉外,生身所奉,莫贵于此;存之可以忽圆运,祛痰去垢;而失则使人卫胜荣弱,或生疮。有存心下脐上者,谓脾宫正位,四象相从;存之可以实中通理,而失则使人善食而易饥。有存脐内者,谓命蒂所系,呼吸所通;存之可以养育元神,厚肠开胃:而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者,谓气归元海,药在坤乡,存之可以鼓动元阳,回精入目;而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍,以目观阳事者,谓心肾相交,其机在目,存之取坎填离,而失则使人精液妄行。大都随守一窍,皆可收心。苟失其宜,必有祸害。惟守而无守,不取不离,斯无弊耳。老子曰:绵绵若存。谓之日存,则常在矣,谓之曰若,则非存也。故道家宗旨,以空洞无涯为元窍,以知而守为法则,以一念不起为功夫。检尽万卷丹经,有能出此者乎?这一大段话将各种守法门之利害得失,说的极为详尽,尤其最后数句,更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功,孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要,在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍!守窍用意过重,不异徒增大脑兴奋,徒增疲劳。所以,此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去,上述守诸窍之弊害,皆由此不得法而致,这是完全可以避免的。故守窍之诀,宜在若有窍,若无窍:若有守,若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”,这些名词细分起来,其意义并不尽同,但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍,某一经络,体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中,在心理学上称为注意力,注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力,是心理活动没有明确的注意目标,它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中,比如,在极平静的环境中,突然一声巨响,不自觉引起的注意力;或者刺激物本身饶有兴趣,引人入胜,不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意,有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果,此类注意有持久性,但较易疲劳。
后随意注意,象随意注意力一样,具有明确的目的性,但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然,毫不紧张,津津有味的意念活动,而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长,而无其弊。
气功的用意,宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好,而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做,才符合神经生理规律。所以,古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长,而无其弊。
气功的用意,宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好,而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做,才符合神经生理规律。所以,古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守,不可无意求,有心守则滞,无心守则散”,“一阵滑来一阵迷”,“先天气,后天气,得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍,无欲(意念)观妙”等等,都是形容用意不可过于精神集中,而引起神经系统的过分紧张。
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法,姿势不拘,只要求全身放松。窍者,空也,孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照,一心不乱,一念不生,是为决要。初练功最难者,为心之胡思乱想,幻觉起伏,杂念纷飞;守窍即系法。使心止一处,寂然不动,一念不生,逐渐自得静定。守窍之要,须知以“守而不守是玄诀,不守而守是工夫”,即守之意在似守非守,非守实守,浑浑沦沦,寂寂惺惺,忽隐忽现,方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出:道宗观妙观窍,总是聚念之方,非存神之道。然攀缘既熟,念虑难忘,祇得从此形功,渐入佳境。有存泥丸一窍者,谓神居最上顶,贯百脉,存之可出有入无,神游八极;而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者,谓无位真人在面门出入,存之可以收摄圆光;而失则使人火浮面赤。有存在腭者,谓齿缝元珠,三关齐透,存之可以通贯鹊桥,任督飞渡;而失则使人精不归源。有存心中正穴者,谓百骸万窍,总通于心,存之可以养神摄念,而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者,谓卫气起于上焦,行下脉外,生身所奉,莫贵于此;存之可以忽圆运,祛痰去垢;而失则使人卫胜荣弱,或生疮。有存心下脐上者,谓脾宫正位,四象相从;存之可以实中通理,而失则使人善食而易饥。有存脐内者,谓命蒂所系,呼吸所通;存之可以养育元神,厚肠开胃:而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者,谓气归元海,药在坤乡,存之可以鼓动元阳,回精入目;而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍,以目观阳事者,谓心肾相交,其机在目,存之取坎填离,而失则使人精液妄行。大都随守一窍,皆可收心。苟失其宜,必有祸害。惟守而无守,不取不离,斯无弊耳。老子曰:绵绵若存。谓之日存,则常在矣,谓之曰若,则非存也。故道家宗旨,以空洞无涯为元窍,以知而守为法则,以一念不起为功夫。检尽万卷丹经,有能出此者乎?这一大段话将各种守法门之利害得失,说的极为详尽,尤其最后数句,更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功,孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要,在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍!守窍用意过重,不异徒增大脑兴奋,徒增疲劳。所以,此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去,上述守诸窍之弊害,皆由此不得法而致,这是完全可以避免的。故守窍之诀,宜在若有窍,若无窍:若有守,若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”,这些名词细分起来,其意义并不尽同,但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍,某一经络,体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中,在心理学上称为注意力,注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力,是心理活动没有明确的注意目标,它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中,比如,在极平静的环境中,突然一声巨响,不自觉引起的注意力;或者刺激物本身饶有兴趣,引人入胜,不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意,有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果,此类注意有持久性,但较易疲劳。
后随意注意,象随意注意力一样,具有明确的目的性,但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然,毫不紧张,津津有味的意念活动,而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长,而无其弊。
气功的用意,宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好,而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做,才符合神经生理规律。所以,古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长,而无其弊。
气功的用意,宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好,而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做,才符合神经生理规律。所以,古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守,不可无意求,有心守则滞,无心守则散”,“一阵滑来一阵迷”,“先天气,后天气,得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍,无欲(意念)观妙”等等,都是形容用意不可过于精神集中,而引起神经系统的过分紧张。
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