#人生如意[超话]#怎样理解空和有我们看到上面这串手珠了吧！它的中间是不是空啊！我们想想，为什么讲他是空呢？ 是不是因为，在它的周围有二十个珠子的存在才显的它空啊？我们再从另外一个角度来观照，为什么看到珠子就讲它是有呢？是不是因为，有空才显的它这个有啊？如果没有【有】能显空吗？如果没【空】能显有吗？
世间人讲的【空】就是眼睛看不见的叫空。世间人讲的【有】就是眼睛能看见的叫有，世间人就是被眼前的相迷了。这就是世间人错误的思想，错误的观念和错误的逻辑，也是世间人的迷惑颠倒。其实，有是相，空也是相，【空】和【有】都是相，但它们相有别性无殊；有叫见，空也叫见，见空见有都叫见，怎么能说看不见的叫空，看见的叫有呢？
圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。
我们在这个前提下，再去观照整个大千世界，逐渐扩大我们的心量。无量无边的、形形色色的、千变万化的万法万象，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，乃至牛屎狗粪，每一法的当下同时具足【空和有】这两个特性。换句话说，每一法的当下同时具足两种功德：一种是事造功德，一种是性具功德。也难怪释迦牟尼佛在菩提树下，开悟的第一句话就讲：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因执着分别而不能证得”。方便说，所谓的【有】就是指的相，相就是指我们个体的肉团身，个体的相貌，个体的物质等等；所谓的【空】就指每一法的本性，本性就是指佛性，佛性就是我们的真心本来面目，而我们的真心本来面目，就是同一个如来藏性。所以佛家讲：“无缘大慈，同体大悲”；道家讲：“天地与我同根，万物与我同体”就是这个道理。究竟讲:空和有就是：不二即一，不一即二，非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。为什么这样讲呢？你讲它是一吧，空和有，各有各的相啊！所以你不能讲它是一，那它就是不一即二啦；你讲它是二吧，空和有就是同一个本性（真真如性），所以你不能讲它是二，那它就是不二即一啦；把【不二即一，不一即二】圆融在一起就是：非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。
特别强调：圆教讲的【空】，真空也不空；圆教讲的【有】：妙有也不有；真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空就是妙有，妙有就是真空。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，就是这个道理
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
世间人讲的【空】就是眼睛看不见的叫空。世间人讲的【有】就是眼睛能看见的叫有，世间人就是被眼前的相迷了。这就是世间人错误的思想，错误的观念和错误的逻辑，也是世间人的迷惑颠倒。其实，有是相，空也是相，【空】和【有】都是相，但它们相有别性无殊；有叫见，空也叫见，见空见有都叫见，怎么能说看不见的叫空，看见的叫有呢？
圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。
我们在这个前提下，再去观照整个大千世界，逐渐扩大我们的心量。无量无边的、形形色色的、千变万化的万法万象，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，乃至牛屎狗粪，每一法的当下同时具足【空和有】这两个特性。换句话说，每一法的当下同时具足两种功德：一种是事造功德，一种是性具功德。也难怪释迦牟尼佛在菩提树下，开悟的第一句话就讲：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因执着分别而不能证得”。方便说，所谓的【有】就是指的相，相就是指我们个体的肉团身，个体的相貌，个体的物质等等；所谓的【空】就指每一法的本性，本性就是指佛性，佛性就是我们的真心本来面目，而我们的真心本来面目，就是同一个如来藏性。所以佛家讲：“无缘大慈，同体大悲”；道家讲：“天地与我同根，万物与我同体”就是这个道理。究竟讲:空和有就是：不二即一，不一即二，非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。为什么这样讲呢？你讲它是一吧，空和有，各有各的相啊！所以你不能讲它是一，那它就是不一即二啦；你讲它是二吧，空和有就是同一个本性（真真如性），所以你不能讲它是二，那它就是不二即一啦；把【不二即一，不一即二】圆融在一起就是：非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。
特别强调：圆教讲的【空】，真空也不空；圆教讲的【有】：妙有也不有；真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空就是妙有，妙有就是真空。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，就是这个道理
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宏愿居士：无缘大慈，同体大悲
1 佛对一切众生之爱，是没有条件的，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。
2 这个慈悲心，是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的；没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。
3 他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
4 诸佛菩萨平等地爱一切众生，一切众生得乐受，他自己很快乐；一切众生有苦，他也很苦，这是“同体大悲，无缘大慈”，这个了不起！无缘，就是没有条件的，为什么？因为是一体。
5 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了，这个时候起的作用才叫做“无缘大慈，同体大悲”，他是清净平等博爱一切众生。
6 你要是不悟，这个大用决定不能现前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分别执着，就有无量无边的妄想，换句话说，你对于整个宇宙人生的真相就迷失了。
7 心离开了分别执着妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是“心包太虚，量周沙界”。心量广大，清净相、平等相、慈悲相，所谓“无缘大慈，同体大悲”现前了。
8 所以学佛的人先要把心量拓开，把界线排除，为什么？这是本性，这是真心，心量本来如是！
1 佛对一切众生之爱，是没有条件的，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。
2 这个慈悲心，是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的；没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。
3 他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。
4 诸佛菩萨平等地爱一切众生，一切众生得乐受，他自己很快乐；一切众生有苦，他也很苦，这是“同体大悲，无缘大慈”，这个了不起！无缘，就是没有条件的，为什么？因为是一体。
5 凡是明心见性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了，这个时候起的作用才叫做“无缘大慈，同体大悲”，他是清净平等博爱一切众生。
6 你要是不悟，这个大用决定不能现前，你要是迷惑，在里面分界限，就有分别执着，就有无量无边的妄想，换句话说，你对于整个宇宙人生的真相就迷失了。
7 心离开了分别执着妄想，你的真心显露出来了。真心是什么样子？第一是广大相，就是“心包太虚，量周沙界”。心量广大，清净相、平等相、慈悲相，所谓“无缘大慈，同体大悲”现前了。
8 所以学佛的人先要把心量拓开，把界线排除，为什么？这是本性，这是真心，心量本来如是！
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追求和谐是中华民族的优秀传统
“和谐”是中国传统文化的核心理念，它贯穿于个人修为、国家治理、社会建构等各个层面。在个人层面，和谐是一种重要的修养目标。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家认为，若要有君子之修，必须善于兼听各种不同的声音，协调各种不同的关系。道家庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为天地万物与我之间是一种共生共存的关系，即物我相通，和谐如一。
追求和谐是中华民族的优秀传统
“和谐”是中国传统文化的核心理念，它贯穿于个人修为、国家治理、社会建构等各个层面。在个人层面，和谐是一种重要的修养目标。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家认为，若要有君子之修，必须善于兼听各种不同的声音，协调各种不同的关系。道家庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为天地万物与我之间是一种共生共存的关系，即物我相通，和谐如一。
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