转
生活中很多这样的“小猫”，
他警们觉、敏感多疑，外表冷漠坚强，
实则内脆心弱。[拥抱]
阴阳正与负从来是都共存的，
当你隔绝了伤的痛时候，
又如去何感知快乐和爱？
善自待己，让内得心到成与长丰盈，
永远相信，你得值拥有更的好生活！[玫瑰]
生活中很多这样的“小猫”，
他警们觉、敏感多疑，外表冷漠坚强，
实则内脆心弱。[拥抱]
阴阳正与负从来是都共存的，
当你隔绝了伤的痛时候，
又如去何感知快乐和爱？
善自待己，让内得心到成与长丰盈，
永远相信，你得值拥有更的好生活！[玫瑰]
19条适合发朋友圈的文案
1、生活再遭，也不妨碍你越来越好
2、世界治愈的是愿意自渡的人
3、别太难过，这个世界就是针对心软的人呀
4、所有动听的话，配上实际行动才有意义
5、有人可爱 有梦可待 迷途慢慢 终有一归
6、怀着爱意 带着虔诚 保持温柔 追逐星星
7、放平心态 慢慢厉害 不动声色 慢慢发光
8、爱不负人 游不负景 睡不负榻 孤不负己
9、我从没后悔遇见你 只是觉着有点遗憾 爱了你那么久 最后连个像样的交代都没有 没有不甘心 只是心在疼很疼
10、你可以回头看 但不能往回走 因为逆行全责
11、 希望你不要丢下我 希望我是你新鲜感过后依然心动的人
12、希望你不要因为挫折抛下我 要陪我一起面对困难 陪我一起长大
13、最近圆了许多，我的可爱又多了一吨
14、我想成为宇航员，乘坐流星，绕过月亮，流浪宇宙，最后抵达你在的星球
15、我好喜欢小动物，比如炸鸡烤鸭水煮鱼
16、小朋友负责吃好喝好不烦恼
17、清醒知趣，保持自信
18、我把美梦放冰箱，长大再拿行不行
19、我快要赶不上生活本身的温柔和可爱了。
1、生活再遭，也不妨碍你越来越好
2、世界治愈的是愿意自渡的人
3、别太难过，这个世界就是针对心软的人呀
4、所有动听的话，配上实际行动才有意义
5、有人可爱 有梦可待 迷途慢慢 终有一归
6、怀着爱意 带着虔诚 保持温柔 追逐星星
7、放平心态 慢慢厉害 不动声色 慢慢发光
8、爱不负人 游不负景 睡不负榻 孤不负己
9、我从没后悔遇见你 只是觉着有点遗憾 爱了你那么久 最后连个像样的交代都没有 没有不甘心 只是心在疼很疼
10、你可以回头看 但不能往回走 因为逆行全责
11、 希望你不要丢下我 希望我是你新鲜感过后依然心动的人
12、希望你不要因为挫折抛下我 要陪我一起面对困难 陪我一起长大
13、最近圆了许多，我的可爱又多了一吨
14、我想成为宇航员，乘坐流星，绕过月亮，流浪宇宙，最后抵达你在的星球
15、我好喜欢小动物，比如炸鸡烤鸭水煮鱼
16、小朋友负责吃好喝好不烦恼
17、清醒知趣，保持自信
18、我把美梦放冰箱，长大再拿行不行
19、我快要赶不上生活本身的温柔和可爱了。
象形文字新解之“戍边”
—兼答“七世之廟，可以觀德”
增添：《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。
《尚书•咸有一德》载：“嗚呼，七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”。
象形文字新解认为，《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称，或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼，惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’，初始居于戈下之土”，即下图中“酉/尊”的方形“口”处，又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之，金文为“不”的反向字，地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”，今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向，后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中，“未”为“萬夫”，“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归，地图方向相反，已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”，“門中一”为甲骨文中的“貞”（貞，应在炎黄一族西归以后才会造字）。“之”表示“反向西归到門中’一’”，因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”，也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥，咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七，在金文里同“十”，竖划较短的为“七”，实际为“于/盂”，见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗，格”。七，“迂”回到“旬”（可之地），三苗之初封地（格，为挖掘之地，初始之意）。“迂”出现在《麦方尊》，“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵，在戍边“建用皇极”之后，隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下，“七”在“華/乗”中为镜像。
世，为图一中的“甘”之“下围”，应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”，“至”为降落下土，这也是今人一直不理解的地方。
庙，隶文形式为后造字，表示高原下的“門”（甲骨文误读为“贞”），字形见《大盂鼎》，“廟”为尊称，“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归，在《诗经•王风》为“彼其之子”，“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”，“彼”“役”为两种族徽之旅，“大夫”为大人系与萬夫，确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级，为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”，《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀，为“門”的“贲若草木，兆民允殖”时期的称号“兆”，东向字，“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字，见图一。
《说文》释“觀，禘視”，即《戍滿（甬）鼎》之“㠱”，王表图案即“禘”，应为“嗚呼”时代的王，初始为东向字，头部为青海湖，嘴型为青海湖左下方，后造字“女”，称为“汝”之地。
见图一，右上角为初文。
德，属于“君子系”；道，属于“大人系”。
看，为“目”之都城；者，为“大人系”都城，二者地理位置都在“門”一带，为《尚书•舜典》的“賓于四门，四门穆穆”之一。
以，象形为手提一圆，应为西向的“見”，造字时专指少典氏的封地，本义为从“女”之地向东迁，等级低于王族。
“七世之庙，可以觀德”，新解为：
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”，“可”和“以”之地（汝）继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長，可以觀政”，专指炎帝，也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
—兼答“七世之廟，可以觀德”
增添：《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。
《尚书•咸有一德》载：“嗚呼，七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”。
象形文字新解认为，《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称，或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼，惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’，初始居于戈下之土”，即下图中“酉/尊”的方形“口”处，又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之，金文为“不”的反向字，地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”，今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向，后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中，“未”为“萬夫”，“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归，地图方向相反，已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”，“門中一”为甲骨文中的“貞”（貞，应在炎黄一族西归以后才会造字）。“之”表示“反向西归到門中’一’”，因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”，也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥，咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七，在金文里同“十”，竖划较短的为“七”，实际为“于/盂”，见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗，格”。七，“迂”回到“旬”（可之地），三苗之初封地（格，为挖掘之地，初始之意）。“迂”出现在《麦方尊》，“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵，在戍边“建用皇极”之后，隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下，“七”在“華/乗”中为镜像。
世，为图一中的“甘”之“下围”，应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”，“至”为降落下土，这也是今人一直不理解的地方。
庙，隶文形式为后造字，表示高原下的“門”（甲骨文误读为“贞”），字形见《大盂鼎》，“廟”为尊称，“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归，在《诗经•王风》为“彼其之子”，“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”，“彼”“役”为两种族徽之旅，“大夫”为大人系与萬夫，确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级，为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”，《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀，为“門”的“贲若草木，兆民允殖”时期的称号“兆”，东向字，“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字，见图一。
《说文》释“觀，禘視”，即《戍滿（甬）鼎》之“㠱”，王表图案即“禘”，应为“嗚呼”时代的王，初始为东向字，头部为青海湖，嘴型为青海湖左下方，后造字“女”，称为“汝”之地。
见图一，右上角为初文。
德，属于“君子系”；道，属于“大人系”。
看，为“目”之都城；者，为“大人系”都城，二者地理位置都在“門”一带，为《尚书•舜典》的“賓于四门，四门穆穆”之一。
以，象形为手提一圆，应为西向的“見”，造字时专指少典氏的封地，本义为从“女”之地向东迁，等级低于王族。
“七世之庙，可以觀德”，新解为：
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”，“可”和“以”之地（汝）继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長，可以觀政”，专指炎帝，也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
✋热门推荐