五香花生米
材料:花生仁150克，白糖、精盐、五香粉
制法:
1.花生仁放碗中，倒入沸水泡焖片刻，剥去外衣，投三成热油锅中慢慢炸至松脆捞起待用。
2.待花生仁冷却后，将炒锅置小火上，放白糖50克，精盐、五香粉，待糖化后炒匀，将花生仁倒入，使糖包裹住花生仁并炒干，将锅端离火口，装盘即成.#春日炫食记##创意美食##厨艺教程#
材料:花生仁150克，白糖、精盐、五香粉
制法:
1.花生仁放碗中，倒入沸水泡焖片刻，剥去外衣，投三成热油锅中慢慢炸至松脆捞起待用。
2.待花生仁冷却后，将炒锅置小火上，放白糖50克，精盐、五香粉，待糖化后炒匀，将花生仁倒入，使糖包裹住花生仁并炒干，将锅端离火口，装盘即成.#春日炫食记##创意美食##厨艺教程#
#聚焦市委经济工作会议# 【登高望远 奋力争先丨大力推进乡村振兴 巩固拓展脱贫攻坚成果——聚焦市委经济工作会议⑤】民族要复兴，乡村必振兴。脱贫攻坚取得胜利后，要全面推进乡村振兴，这是“三农”工作重心的历史性转移。日前，市委经济工作会议召开，强调要进一步强化乡村全面振兴，持续推动巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接，大力推进农业现代化，开展好乡村建设行动，扎实推动农业农村工作再上新台阶。
近年来，在市委、市政府的坚强领导下，全市坚持“五个振兴”齐抓并举、一体推进，编制“1+5+8+N”规划体系，实施乡村振兴示范工程，打造高标准示范区35个，总面积110.4万亩，惠及330个村、49.2万人，乡村振兴工作在泰汶大地全面起势、持续突破，产业创新力、竞争力明显增强，乡村感召力凝聚力显著提升。
紧抓粮食生产 推进科技创新
“我们将认真贯彻落实市委经济会议精神，扛牢粮食安全政治责任，抓好粮食生产和重要农产品供给。”泰安市农业农村局党组书记、局长姜士科说，“要确保粮食播种面积和产量稳定在557万亩、257万吨以上，同时大力培植肥城桃、泰山茶、泰山板栗、泰山黄精等优势特色产业，力争产值达到210亿元。”
“要推进乡村振兴，就要坚持质量兴农、绿色兴农、品牌强农，推进科技创新，突出品牌打造，选育一批突破性农作物品种，建设一批高标准示范基地，为全面推进乡村振兴、加快农业农村现代化提供科技支撑。”泰安市农业科学院党组书记、院长高俊杰说，农科院将按照需求导向、问题导向，聚焦稳粮保供，开展农业高产优质栽培技术、减肥减药提质增效技术、病虫草害绿色防控技术攻关，力争培育出一批突破性的小麦、玉米、甘薯和花生新品种，全力保障粮食生产，确保农产品供给，助推品种培优、品质提升、品牌打造和标准化生产。
人才是乡村振兴的“活力之源”
乡村振兴，关键在人，人才是乡村振兴的“活力之源”。作为一所驻扎在泰安的涉农高校，一直以来，山东农业大学与我市在开展校地合作、人才培养等方面共同推进，持续加强实践和顶层设计。“市委经济工作会议的召开，为我们培养涉农人才提供了新思路、指明了新方向。我们将不断创新人才培养模式，为泰安当地的乡村振兴注入人才‘活水’。”山东农业大学经管学院（商学院）院长陈盛伟说，近年来，学院的农林经济管理专业承担着定向培养公费农科生的任务，学院将知识体系建设和能力体系建设贯穿于课程体系、课堂教学和实践教学三个方面，培养造就了一支懂农业、爱农村、爱农民的“三农”工作队伍。
“乡村振兴是产业、人才、文化、生态、组织等的全面振兴，在人才需求上具有多元性，包括农业产业经营人才、农村二、三产业复合人才、农业农村科技人才等。下一步，我们将与泰安多地持续互动，周期化、常态化优化专业设置，以切实增强乡村人才需求与高校人才培养供给的匹配程度。”陈盛伟表示，“新农人”不仅需要具有一定的科学文化组织、掌握现代农业生产技能，还需要具备一定的经营管理能力，未来学院将加强校地协同，在培养过程中推进理论与实践的融合，同时灵活合理用好涉农人才，在推进学生就业工作中更加面向广大乡村，引导学生扎根乡村，使更多人才在广袤的泰汶大地上大显身手。
抓好农业产业化 让科技赋能乡村振兴
抓好农业产业化，就要以工业化思维抓好农业产业发展。姜士科表示，市农业农村局将围绕“一县一园、一镇一业、一村一品”思路，创建6个以上省级现代农业产业园、15个以上省级农业产业强镇、600个以上省级乡土产业名品村；延伸产业链条，深化三产融合，创新“农业+”融合发展模式，推动农业由“卖原料”向“卖产品”“卖风景”转变，提升农产品精深加工水平，规模以上农产品加工企业达到355家、营业收入达到500亿元；培强经营主体，新增国家级重点龙头企业1家、省级龙头企业6家、市级以上农民合作社示范社1200个、市级以上示范家庭农场600个以上。
高俊杰表示，要强化示范基地建设，让科技赋能乡村产业振兴。泰安市农科院将扎实开展“强化科技示范推广助力乡村产业振兴”活动，重点抓好规范化示范基地建设，利用示范基地，将农科院的新品种、新技术推广出去，将科技成果送到田间地头，让农民看得到、学得会；通过基地联建，打造一批农业科技自立自强示范区和高效种植模式引领区；加强技术指导与技术培训，为助力乡村振兴提供科技支撑。
去年年底，在“科创中国”首届“泰山论菌”高端论坛上，泰山食药用菌产业技术创新联盟成立。“近年来，我市把食药用菌产业作为优质特色产业来精心培植，在优良菌种选育、关键技术创新等方面为广大企业、种植户带来了实实在在的经济效益，有力推进了产业高质量发展。”泰安市农科院食用菌研究所所长孔怡说，“我们将通过这个崭新的平台，更好地助推企业与科研院所的互补性合作，构建技术创新链与企业产业链紧密结合的食药用菌产业科技价值链，不断提高泰山食药用菌产业竞争力和可持续发展力，更好地服务于乡村振兴事业。”
开展乡村建设行动 巩固脱贫攻坚成果
会议明确提出，要扎实开展乡村建设行动，持续巩固拓展脱贫攻坚成果，不断夯实物质基础。“我们要坚持‘五个振兴’统筹兼顾、协调发展，在人才、土地、资金、技术‘四大要素’上稳步跟进、强力保障，为乡村振兴注入强大动力。”姜士科说，要继续高标准实施示范区工程，资金、政策、项目等集中支持示范区建设，用5-6年时间，实现每个乡镇都建成1个市级示范区；要深入实施农村人居环境整治五年提升行动，纵深推进农村清洁取暖、厕所革命、生活垃圾处理、污水治理和绿化美化五大攻坚行动，打造环境整治全域化、设施配套标准化、风貌提升景观化的宜居宜业乡村。
为抓好脱贫攻坚与乡村振兴的有效衔接，持续巩固拓展脱贫攻坚成果，市农业农村局将严格落实5年过渡期内“四个不摘”工作要求，聚焦防返贫监测、政策落实、资金项目等关键环节，扎实推进帮扶政策持续跟进、工作体系平稳转换，确保政策不断档、工作不脱节，坚决守住“不出现规模性返贫”的底线。（泰安日报社·最泰安全媒体记者：高杨 杨丽宁）
近年来，在市委、市政府的坚强领导下，全市坚持“五个振兴”齐抓并举、一体推进，编制“1+5+8+N”规划体系，实施乡村振兴示范工程，打造高标准示范区35个，总面积110.4万亩，惠及330个村、49.2万人，乡村振兴工作在泰汶大地全面起势、持续突破，产业创新力、竞争力明显增强，乡村感召力凝聚力显著提升。
紧抓粮食生产 推进科技创新
“我们将认真贯彻落实市委经济会议精神，扛牢粮食安全政治责任，抓好粮食生产和重要农产品供给。”泰安市农业农村局党组书记、局长姜士科说，“要确保粮食播种面积和产量稳定在557万亩、257万吨以上，同时大力培植肥城桃、泰山茶、泰山板栗、泰山黄精等优势特色产业，力争产值达到210亿元。”
“要推进乡村振兴，就要坚持质量兴农、绿色兴农、品牌强农，推进科技创新，突出品牌打造，选育一批突破性农作物品种，建设一批高标准示范基地，为全面推进乡村振兴、加快农业农村现代化提供科技支撑。”泰安市农业科学院党组书记、院长高俊杰说，农科院将按照需求导向、问题导向，聚焦稳粮保供，开展农业高产优质栽培技术、减肥减药提质增效技术、病虫草害绿色防控技术攻关，力争培育出一批突破性的小麦、玉米、甘薯和花生新品种，全力保障粮食生产，确保农产品供给，助推品种培优、品质提升、品牌打造和标准化生产。
人才是乡村振兴的“活力之源”
乡村振兴，关键在人，人才是乡村振兴的“活力之源”。作为一所驻扎在泰安的涉农高校，一直以来，山东农业大学与我市在开展校地合作、人才培养等方面共同推进，持续加强实践和顶层设计。“市委经济工作会议的召开，为我们培养涉农人才提供了新思路、指明了新方向。我们将不断创新人才培养模式，为泰安当地的乡村振兴注入人才‘活水’。”山东农业大学经管学院（商学院）院长陈盛伟说，近年来，学院的农林经济管理专业承担着定向培养公费农科生的任务，学院将知识体系建设和能力体系建设贯穿于课程体系、课堂教学和实践教学三个方面，培养造就了一支懂农业、爱农村、爱农民的“三农”工作队伍。
“乡村振兴是产业、人才、文化、生态、组织等的全面振兴，在人才需求上具有多元性，包括农业产业经营人才、农村二、三产业复合人才、农业农村科技人才等。下一步，我们将与泰安多地持续互动，周期化、常态化优化专业设置，以切实增强乡村人才需求与高校人才培养供给的匹配程度。”陈盛伟表示，“新农人”不仅需要具有一定的科学文化组织、掌握现代农业生产技能，还需要具备一定的经营管理能力，未来学院将加强校地协同，在培养过程中推进理论与实践的融合，同时灵活合理用好涉农人才，在推进学生就业工作中更加面向广大乡村，引导学生扎根乡村，使更多人才在广袤的泰汶大地上大显身手。
抓好农业产业化 让科技赋能乡村振兴
抓好农业产业化，就要以工业化思维抓好农业产业发展。姜士科表示，市农业农村局将围绕“一县一园、一镇一业、一村一品”思路，创建6个以上省级现代农业产业园、15个以上省级农业产业强镇、600个以上省级乡土产业名品村；延伸产业链条，深化三产融合，创新“农业+”融合发展模式，推动农业由“卖原料”向“卖产品”“卖风景”转变，提升农产品精深加工水平，规模以上农产品加工企业达到355家、营业收入达到500亿元；培强经营主体，新增国家级重点龙头企业1家、省级龙头企业6家、市级以上农民合作社示范社1200个、市级以上示范家庭农场600个以上。
高俊杰表示，要强化示范基地建设，让科技赋能乡村产业振兴。泰安市农科院将扎实开展“强化科技示范推广助力乡村产业振兴”活动，重点抓好规范化示范基地建设，利用示范基地，将农科院的新品种、新技术推广出去，将科技成果送到田间地头，让农民看得到、学得会；通过基地联建，打造一批农业科技自立自强示范区和高效种植模式引领区；加强技术指导与技术培训，为助力乡村振兴提供科技支撑。
去年年底，在“科创中国”首届“泰山论菌”高端论坛上，泰山食药用菌产业技术创新联盟成立。“近年来，我市把食药用菌产业作为优质特色产业来精心培植，在优良菌种选育、关键技术创新等方面为广大企业、种植户带来了实实在在的经济效益，有力推进了产业高质量发展。”泰安市农科院食用菌研究所所长孔怡说，“我们将通过这个崭新的平台，更好地助推企业与科研院所的互补性合作，构建技术创新链与企业产业链紧密结合的食药用菌产业科技价值链，不断提高泰山食药用菌产业竞争力和可持续发展力，更好地服务于乡村振兴事业。”
开展乡村建设行动 巩固脱贫攻坚成果
会议明确提出，要扎实开展乡村建设行动，持续巩固拓展脱贫攻坚成果，不断夯实物质基础。“我们要坚持‘五个振兴’统筹兼顾、协调发展，在人才、土地、资金、技术‘四大要素’上稳步跟进、强力保障，为乡村振兴注入强大动力。”姜士科说，要继续高标准实施示范区工程，资金、政策、项目等集中支持示范区建设，用5-6年时间，实现每个乡镇都建成1个市级示范区；要深入实施农村人居环境整治五年提升行动，纵深推进农村清洁取暖、厕所革命、生活垃圾处理、污水治理和绿化美化五大攻坚行动，打造环境整治全域化、设施配套标准化、风貌提升景观化的宜居宜业乡村。
为抓好脱贫攻坚与乡村振兴的有效衔接，持续巩固拓展脱贫攻坚成果，市农业农村局将严格落实5年过渡期内“四个不摘”工作要求，聚焦防返贫监测、政策落实、资金项目等关键环节，扎实推进帮扶政策持续跟进、工作体系平稳转换，确保政策不断档、工作不脱节，坚决守住“不出现规模性返贫”的底线。（泰安日报社·最泰安全媒体记者：高杨 杨丽宁）
這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
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