什么是三藏十二部经？《大藏经》指的是什么？
三藏就是经藏、律藏、论藏。
经藏是梵文的意译，主要是讲释迦牟尼佛在世时的说教以及言行，大多佛经属于这一类，比如《无量寿经》、《金刚经》等。
律藏主要讲修戒的部分，讲的是佛弟子的戒律以及教团规则，比如《四分律》、《梵网经》等。
论藏主要讲修慧的部分，一般是佛的弟子所说，比如《俱舍论》、《十二门论》。精通佛教经、律、论三藏的法师，就叫三藏法师。
十二部是指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成的十二种类别，并不是12本。分别是指：
一、长行（hang)，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
三藏十二部的总合称之为《大藏经》。简单讲，就是把所有的佛经、所有的戒律、所有的论著都合起来，有序的编辑，就是大藏经。
三藏就是经藏、律藏、论藏。
经藏是梵文的意译，主要是讲释迦牟尼佛在世时的说教以及言行，大多佛经属于这一类，比如《无量寿经》、《金刚经》等。
律藏主要讲修戒的部分，讲的是佛弟子的戒律以及教团规则，比如《四分律》、《梵网经》等。
论藏主要讲修慧的部分，一般是佛的弟子所说，比如《俱舍论》、《十二门论》。精通佛教经、律、论三藏的法师，就叫三藏法师。
十二部是指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成的十二种类别，并不是12本。分别是指：
一、长行（hang)，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
三藏十二部的总合称之为《大藏经》。简单讲，就是把所有的佛经、所有的戒律、所有的论著都合起来，有序的编辑，就是大藏经。
【往生彼国究竟成佛，无上咒也。】
密咒所以能够吸引人，它标榜的就是「即身成佛」，所以大家一窝蜂都去了。一生成佛，成什么佛？密宗真正修成了，依照密法真正修成，一生成佛，成的是藏教佛，相当於小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多。印光大师是西方大势至菩萨再来的，哪里会错得了！成佛哪有那么容易？没有侥幸的。成佛要破尘沙烦恼，要断无明烦恼，换句话说，无论你用什么功夫，无论修学哪一个法门，如果不断烦恼是决定不能证果的。如果有个人说，烦恼不断也能证果，那是骗人的，没有这个道理。不断烦恼往生西方极乐世界，这叫带业往生。这个法门也说得清清楚楚，只带旧业，不带现行。不要以为带业往生，拼命造业没关系，将来还是可以往生，那你就大错特错，带的是旧业，不是带新业。带的是过去的业，不可以带现在的业，这才能往生。念佛人多，往生人少，他为什么不能往生？他把带业搞错了，认为现前造的业也能带，那就错了。
我们参禅，或者是学教、或者是持咒，都要断见思烦恼才能成就。现在我们想想，见思烦恼能不能断？不但是断，伏都伏不住，你还有指望成就吗？大家要明白这个理，知道事实真相，才晓得这个事情真难！不要说我们难，阿罗汉也难，菩萨也难，说个老实话，连文殊、普贤菩萨都摇头，难！难，怎么办？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。前几天有个人告诉我，他说某个道场过去念阿弥陀佛，现在不念阿弥陀佛了，改念毗卢遮那佛。我说：念毗卢遮那佛也好！真的能到毗卢遮那佛那里去，文殊、普贤再劝他念阿弥陀佛再求生西方净土。问题就是毗卢遮那佛那个地方，他能不能去得了？这是个大问题。烦恼伏都伏不住，你还想去？这个要真正提高警觉。早晚，早晨起来的时候、晚上睡觉之前多想一想，我们是非人我、贪瞋痴慢没有一样能放下，换句话说，就是连念佛求生西方极乐世界都有障碍，何况其他法门？这叫心不清净。心净则土净。我们今天说实在话，第一个目标，唯一的目标，只有这个目标，这是能走得通的，就是求生西方极乐世界，其他的都不要想了。其他的，你想，说个老实话都叫妄想。你如果要不信的话，你仔细去想一想，是非人我，你放下了没有？名闻利养，你放下了没有？贪瞋痴慢，你放下了没有？如果这些统统都没有放下，你不叫在痴想、打妄想吗？除老实念佛，还有哪一条路可走？真的想通了、想明白了，万缘放下，这是真想通了，真想明白了。莲池大师晚年讲，「三藏十二部让给别人悟」，想通了。想通，其他法门都不行，都不能成就，你们哪个要都给你们。他老人家晚年一句阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》。这是真正想通的人、真正觉悟的人，他才这么个做法。如果看到还搞其他经论法门，我们心里有数，他还没想通，他还没搞明白。他要真搞明白、真想通了，一定跟莲池大师一样，一定跟文殊、普贤一样。所以求生净土是我们唯一的目标，生到西方极乐世界就保了险，阿弥陀佛是保险公司的大老板，决定一生成佛，这个成佛是成究竟圆满佛，密宗即身成佛那不能比！所以这一句南无阿弥陀佛确确实实是「无上咒」，怎么能把它看轻？
密咒所以能够吸引人，它标榜的就是「即身成佛」，所以大家一窝蜂都去了。一生成佛，成什么佛？密宗真正修成了，依照密法真正修成，一生成佛，成的是藏教佛，相当於小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多。印光大师是西方大势至菩萨再来的，哪里会错得了！成佛哪有那么容易？没有侥幸的。成佛要破尘沙烦恼，要断无明烦恼，换句话说，无论你用什么功夫，无论修学哪一个法门，如果不断烦恼是决定不能证果的。如果有个人说，烦恼不断也能证果，那是骗人的，没有这个道理。不断烦恼往生西方极乐世界，这叫带业往生。这个法门也说得清清楚楚，只带旧业，不带现行。不要以为带业往生，拼命造业没关系，将来还是可以往生，那你就大错特错，带的是旧业，不是带新业。带的是过去的业，不可以带现在的业，这才能往生。念佛人多，往生人少，他为什么不能往生？他把带业搞错了，认为现前造的业也能带，那就错了。
我们参禅，或者是学教、或者是持咒，都要断见思烦恼才能成就。现在我们想想，见思烦恼能不能断？不但是断，伏都伏不住，你还有指望成就吗？大家要明白这个理，知道事实真相，才晓得这个事情真难！不要说我们难，阿罗汉也难，菩萨也难，说个老实话，连文殊、普贤菩萨都摇头，难！难，怎么办？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。前几天有个人告诉我，他说某个道场过去念阿弥陀佛，现在不念阿弥陀佛了，改念毗卢遮那佛。我说：念毗卢遮那佛也好！真的能到毗卢遮那佛那里去，文殊、普贤再劝他念阿弥陀佛再求生西方净土。问题就是毗卢遮那佛那个地方，他能不能去得了？这是个大问题。烦恼伏都伏不住，你还想去？这个要真正提高警觉。早晚，早晨起来的时候、晚上睡觉之前多想一想，我们是非人我、贪瞋痴慢没有一样能放下，换句话说，就是连念佛求生西方极乐世界都有障碍，何况其他法门？这叫心不清净。心净则土净。我们今天说实在话，第一个目标，唯一的目标，只有这个目标，这是能走得通的，就是求生西方极乐世界，其他的都不要想了。其他的，你想，说个老实话都叫妄想。你如果要不信的话，你仔细去想一想，是非人我，你放下了没有？名闻利养，你放下了没有？贪瞋痴慢，你放下了没有？如果这些统统都没有放下，你不叫在痴想、打妄想吗？除老实念佛，还有哪一条路可走？真的想通了、想明白了，万缘放下，这是真想通了，真想明白了。莲池大师晚年讲，「三藏十二部让给别人悟」，想通了。想通，其他法门都不行，都不能成就，你们哪个要都给你们。他老人家晚年一句阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》。这是真正想通的人、真正觉悟的人，他才这么个做法。如果看到还搞其他经论法门，我们心里有数，他还没想通，他还没搞明白。他要真搞明白、真想通了，一定跟莲池大师一样，一定跟文殊、普贤一样。所以求生净土是我们唯一的目标，生到西方极乐世界就保了险，阿弥陀佛是保险公司的大老板，决定一生成佛，这个成佛是成究竟圆满佛，密宗即身成佛那不能比！所以这一句南无阿弥陀佛确确实实是「无上咒」，怎么能把它看轻？
莲池大师 ：【 一日禅 】
大德答问
问：念佛参禅的行人，就不必读经了吧？
莲池大师答：
【莲池大师竹窗随笔原文】
有自负参禅者，辄云“达摩不立文字，见性则休。”有自负念佛者，辄云“止贵直下有人，何必经典。”此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，藉口“教外别传”，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
【演莲法师白话翻译】
有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。学人只要能明心见性就行了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，何必看什么经典。”这二种人如果确实有真修实证的工夫而道出这样的话，这当然无可厚非。倘若没有真修实证，也这样信口开河，那大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛，仍然勤勤恳恳劝人看教。为什么呢？假如不读经教，怎能知道念佛法门是怎么传下来的？如果不是佛的金口所宣，明载于经典，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外有阿弥陀佛呢？那些自负参禅的人以“教外别传”作借口，殊不知离开经教而参，则是邪因；离开经教而悟的，则是邪解。尽管你是由参禅而得悟，也必须以经教作印证。假如所悟的见地不与经教相契合，则都是邪知邪见。正如学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德文章。学佛的人也必须以三藏十二部经教作为修行的准绳。
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大德答问
问：念佛参禅的行人，就不必读经了吧？
莲池大师答：
【莲池大师竹窗随笔原文】
有自负参禅者，辄云“达摩不立文字，见性则休。”有自负念佛者，辄云“止贵直下有人，何必经典。”此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，藉口“教外别传”，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
【演莲法师白话翻译】
有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。学人只要能明心见性就行了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，何必看什么经典。”这二种人如果确实有真修实证的工夫而道出这样的话，这当然无可厚非。倘若没有真修实证，也这样信口开河，那大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。
我一生崇尚念佛，仍然勤勤恳恳劝人看教。为什么呢？假如不读经教，怎能知道念佛法门是怎么传下来的？如果不是佛的金口所宣，明载于经典，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外有阿弥陀佛呢？那些自负参禅的人以“教外别传”作借口，殊不知离开经教而参，则是邪因；离开经教而悟的，则是邪解。尽管你是由参禅而得悟，也必须以经教作印证。假如所悟的见地不与经教相契合，则都是邪知邪见。正如学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德文章。学佛的人也必须以三藏十二部经教作为修行的准绳。
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