#天文[超话]#
噬嗑大壯34
氐土貉一後非禮弗履03，
道禽夬龍火仁術新月24。
元心金鼠開騰蛇君子06，
儀蓬己卯生值符淑女24。
化任丙寅休九天復禮18，
象衝酉龍傷九地玄道36。
氣輔東門杜玄武六藝20，
星英黃汾景白虎民本27。
門芮大壯死六合良知03，
宮柱陽遁驚太陰易法01。
我们知道，在平气的原则下，回归年是太阳在天球上连续两次通过分至点中任意一点的时间，古人名之为“岁实”，这意味着先民对于二分与二至的日影观测给予了同样的重视。
由于地球的公转，太阳在一年中的视高度变化显著，夏至日行极北，日中时刻表影最短，冬至日行极南，日中时刻表影最长；春分和秋分太阳出没于正东西，日中时刻表影适中。
这四个时点不仅在观测上具有特别重要的意义，同时更是建构回归年的四个时间标记点。由于一年中只有夏至日正午的表影最短，验测相对方便，因此在早期先民的测影活动中，挨度夏至日正午影长的工作格外重要。
随着历法岁首的后移，以冬至作为一个天文年度起算点的传统逐渐形成，这使利用圭表测定太阳到达冬至点的时刻成为求测回归年长度的关健工作。
然而冬至点并非总发生在日中，它可能出现在一天之中的任何时刻，因此，为求得准确的冬至时刻，古人就必须对冬至日影进行连续不断的“长期”测算。
测定冬至日时刻
圭表是中国古代观测天象的仪器。在不同季节，太阳的出没方位和正午高度不同，并有周期变化的规律。于露天将圭平置于表北面，根据圭上表影，测量、比较和标定日影的周日、周年变化，可以定方向、测时间、求出周年常数、划分季节和制定历法。所以圭表测影是中国古代天文学的主要观测手段之一。
圭表致日的精确性对于获得高精度的回归年数值至关重要。
先秦时代的历法已行四分术，当时的岁实被规定为 365 日。
古人应是总结了数百年甚至更长时间的冬至正午的影长后发现，如果第一年的冬至时刻出现在正午，那么第二年的冬至时刻就会比第一年推迟四分之一日，这种现象会有规律地循环下去，直至第五年，冬至时刻又会重新回到正午。于是人们将第一年冬至到第五年冬至之间的日数除以四年，就可以得到四分历的岁实。
这个数值在两汉以后不断得到改进，直至明代末年，邢云路利用六丈高表求得了比现代理论推算的精确值仅差 -0.000027日的回归年长度，相当于一年误差2.3 秒。因此，中国古人在这方面的成就一直居于世界的领先水平。
测定冬至、夏至准确时间
“二十四节气”的关键，在于测定每年“冬至”“夏至”发生的准确时间。
夏商时期，我国是利用观测恒星“四中星”在天空的位置，来确定春分、夏至、秋分、冬至四时的季节变化的。它的最大缺点是不够精准。
西周初年，周公在营建成周城时，发明用“土圭测景”来寻找“地中”和确定“冬至”“夏至”发生的准确时间的科学方法。
《仪礼·聘礼》说：“东北面上，上当碑，南陈。”郑玄注：“宫必有碑，所以识日影、引阴阳也。”
《礼记·杂记》也说明堂落成时“宰夫北面于碑南，东上。”这里的“碑”指竖立在庙堂里用来观测日影变化的石表。可见周代测影的地点，当是在成周和王城的明堂里进行的。
而圭表的“辨方正位”、“揆气定时”让人想起了古人对宇宙的说法：
《尸子》有：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。”
《庄子·杂篇·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”
《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙，为其吻合。”（最早使用了“宇宙”一词）
《淮南子·齐俗论》改为：“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。
说明中国古人观察天象，而得知时间与空间关系，时间因空间位置而定，空间因时间方位而定啊！
很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。
于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，便可以明确时辰了。
人们便开始在平地上通过直立的竿子或石柱观测其在太阳光照射下的影子变化，而用于观测的竿子或者石柱便是“表”，当人们测量出表影的长度与方向后，便可以明确时辰了。
随后，人们通过长时间的观测发现，当到了正午时，表的影子总是朝着正北方向的，人们把石板制成的尺子平铺于地面上，让其与立表垂直，尺子的一端与表基相连，另一端则朝向北方，这把用石板制成的尺子叫“圭”。
由于圭为南北方向，当太阳自东向西运动时，只有正午时分，表的影子才会正好投射至圭上。
在人们运用圭表测定正午的太阳影长时，便可以确定节令，还可以确定回归年。运用这种方法测定的回归年数值的准确度在很长一段时间内在世界占据着领先的位置。
经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。 https://t.cn/RD4C3n3
噬嗑大壯34
氐土貉一後非禮弗履03，
道禽夬龍火仁術新月24。
元心金鼠開騰蛇君子06，
儀蓬己卯生值符淑女24。
化任丙寅休九天復禮18，
象衝酉龍傷九地玄道36。
氣輔東門杜玄武六藝20，
星英黃汾景白虎民本27。
門芮大壯死六合良知03，
宮柱陽遁驚太陰易法01。
我们知道，在平气的原则下，回归年是太阳在天球上连续两次通过分至点中任意一点的时间，古人名之为“岁实”，这意味着先民对于二分与二至的日影观测给予了同样的重视。
由于地球的公转，太阳在一年中的视高度变化显著，夏至日行极北，日中时刻表影最短，冬至日行极南，日中时刻表影最长；春分和秋分太阳出没于正东西，日中时刻表影适中。
这四个时点不仅在观测上具有特别重要的意义，同时更是建构回归年的四个时间标记点。由于一年中只有夏至日正午的表影最短，验测相对方便，因此在早期先民的测影活动中，挨度夏至日正午影长的工作格外重要。
随着历法岁首的后移，以冬至作为一个天文年度起算点的传统逐渐形成，这使利用圭表测定太阳到达冬至点的时刻成为求测回归年长度的关健工作。
然而冬至点并非总发生在日中，它可能出现在一天之中的任何时刻，因此，为求得准确的冬至时刻，古人就必须对冬至日影进行连续不断的“长期”测算。
测定冬至日时刻
圭表是中国古代观测天象的仪器。在不同季节，太阳的出没方位和正午高度不同，并有周期变化的规律。于露天将圭平置于表北面，根据圭上表影，测量、比较和标定日影的周日、周年变化，可以定方向、测时间、求出周年常数、划分季节和制定历法。所以圭表测影是中国古代天文学的主要观测手段之一。
圭表致日的精确性对于获得高精度的回归年数值至关重要。
先秦时代的历法已行四分术，当时的岁实被规定为 365 日。
古人应是总结了数百年甚至更长时间的冬至正午的影长后发现，如果第一年的冬至时刻出现在正午，那么第二年的冬至时刻就会比第一年推迟四分之一日，这种现象会有规律地循环下去，直至第五年，冬至时刻又会重新回到正午。于是人们将第一年冬至到第五年冬至之间的日数除以四年，就可以得到四分历的岁实。
这个数值在两汉以后不断得到改进，直至明代末年，邢云路利用六丈高表求得了比现代理论推算的精确值仅差 -0.000027日的回归年长度，相当于一年误差2.3 秒。因此，中国古人在这方面的成就一直居于世界的领先水平。
测定冬至、夏至准确时间
“二十四节气”的关键，在于测定每年“冬至”“夏至”发生的准确时间。
夏商时期，我国是利用观测恒星“四中星”在天空的位置，来确定春分、夏至、秋分、冬至四时的季节变化的。它的最大缺点是不够精准。
西周初年，周公在营建成周城时，发明用“土圭测景”来寻找“地中”和确定“冬至”“夏至”发生的准确时间的科学方法。
《仪礼·聘礼》说：“东北面上，上当碑，南陈。”郑玄注：“宫必有碑，所以识日影、引阴阳也。”
《礼记·杂记》也说明堂落成时“宰夫北面于碑南，东上。”这里的“碑”指竖立在庙堂里用来观测日影变化的石表。可见周代测影的地点，当是在成周和王城的明堂里进行的。
而圭表的“辨方正位”、“揆气定时”让人想起了古人对宇宙的说法：
《尸子》有：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。”
《庄子·杂篇·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”
《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙，为其吻合。”（最早使用了“宇宙”一词）
《淮南子·齐俗论》改为：“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。
说明中国古人观察天象，而得知时间与空间关系，时间因空间位置而定，空间因时间方位而定啊！
很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。
于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，便可以明确时辰了。
人们便开始在平地上通过直立的竿子或石柱观测其在太阳光照射下的影子变化，而用于观测的竿子或者石柱便是“表”，当人们测量出表影的长度与方向后，便可以明确时辰了。
随后，人们通过长时间的观测发现，当到了正午时，表的影子总是朝着正北方向的，人们把石板制成的尺子平铺于地面上，让其与立表垂直，尺子的一端与表基相连，另一端则朝向北方，这把用石板制成的尺子叫“圭”。
由于圭为南北方向，当太阳自东向西运动时，只有正午时分，表的影子才会正好投射至圭上。
在人们运用圭表测定正午的太阳影长时，便可以确定节令，还可以确定回归年。运用这种方法测定的回归年数值的准确度在很长一段时间内在世界占据着领先的位置。
经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。 https://t.cn/RD4C3n3
自古以来，阴阳就和二十四节气有着密切的关系，所谓“阴阳”就是太阴（月亮）和太阳对地球上生命的影响的规律或学问，古人用二十四节气来反映这种阴阳关系。
《易传·系辞上传》云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”
《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”
《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”
《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”
方位、南北、天地、昼夜、四季等均可用阴阳表示。
其中，最能体现阴阳变化的就是“二分二至”了，从“冬至”到“夏至”交接点前的节气属于“阳”，“夏至”到“冬至”交接点前的节气属于“阴”。
我国处于地球的北半球，由于地球是椭圆形的，且两极轴心有夹角，往上（北）的最高点人们规定为“北回归线”，往下（南）的最低点人们规定为“南回归线”，由于地球的倾斜夹角，所以在其公转中，太阳直射点基本在地球赤道间，越往南、北，斜射幅度（面）越大。
以北半球为例，“冬至”就是地球公转运动到最北点的“北回归线”后，即将往南运动而下，再公转到最南点的“南回归线”，就是“夏至”的开始，如此周而复始。这就是阴阳与二十四节气的关系。所以，我们还可以得出二十四节气是以北半球为准建立起来的天文四季标准。
因此，冬至是阴阳二气变化的关键期，阴气处于最高点，但阳气开始发生，夏至则是阳气最盛、阴气滋长之时，阴阳转换，又可以和食物的热性、凉性相对应，和气候相对应，如何防病、健康饮食、顺时耕种、开展文化活动，有着一套完整的禁忌和规矩，是古代文化中很重要的一部分。天干地支、五行观念也和节气有对应关系。
二十四节气、二分二至和阴阳
罗盘中也应用到二十四节气，并且也同样利用了月建。
十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。这里还涉及另外一个概念“十二宫次”。
在历法发展过程中，古代利用北斗七星的斗柄指向来定位月名。
古代以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”。
《汉书·律历志上》：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”
在《汉书·律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
这里提到的“（月）建所指”即北斗所指，叫做斗建，例如《史记·历书》集解就说：“随斗杓所指建十二月”。
《五行大义．七政》引《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。”
所谓“月建”，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二支。
北斗运行定二十四节气图
北斗斗柄指示“二分二至”
在《礼记·月令》：“孟春之月，”郑注：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会於诹訾，而斗建寅之辰也。”疏：“斗，谓北斗，循天而转，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也”
北斗斗柄所指，就是哪个地支月
初昏时出现北斗七星，斗柄指寅为正月，斗柄指卯为二月，斗柄指辰为三月，斗柄指巳为四月，斗柄指午为五月，斗柄指未为六月，斗柄指申为七月。斗柄指酉为八月，斗柄指戌为九月，斗柄指亥为十月，斗柄指子为十一月。斗柄指丑为十二月。
北斗七星“月历”
就一日而言，每日从所处地球观之，北斗七星绕行北极星随时间亦由东向西进行圆周运动，每个时辰（即两个小时）移动一个地支区位（也是周天30度），一天十二地支恰为一周，恰好又与太阳“周日视运动”相吻合。因斗建（所处月令）之不同，北斗七星于天球上位置，在不同月令虽同一时辰，亦有所差别。
由于夜半“子时”既是昼夜阴阳消长变化的终点，也是新的一天阴阳消长变化的开始，同时，冬至“子月”又正好是北斗星斗柄指向北方之时，所以非常重要。
十二地支之间间隔30度，等分一个太阳回归年，每支恰恰对应着一年的十二个月，即所谓“岁有十二月，日有十二辰”（《灵枢·卫气行》）之意。
罗盘中二十四节气与二十四山相配合有两种方式：
第一种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气循时序即“顺时针”而排列，在罗盘中称为“太阴到山盘”；
第二种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气“逆时针”而排列，在罗盘中称为“太阳到山盘”。
这里太阳指“日”，太阴指“月”。到山的意思是太阳或太阴运行到二十四山的某山方位。
二十四气在中国罗盘盘面的方位，是由缝针先天十二支方位变换为正针十二支方位，随十二月立建的，即以太阴历，以北斗七星的斗柄摇光星所指的方位而立建的，十二月指丑方，正月又复还于寅位，因而俗谚称春正为“斗柄回寅”。
即：
大雪，自壬中至子中。冬至，自子中至癸中。
小寒，自癸中至丑中，大寒，自丑中至艮中。
立春，自艮中至寅中。雨水，自寅中至甲中。
惊蛰，自甲中至卯中。春分，自卯中至乙中。
清明，自乙中至辰中。谷雨，自辰中至巽中。
立夏，自巽中至乙中。小满，自已中至丙中。
芒种，自丙中至午中。夏至，自午中至丁中。
小暑，自丁中至未中。大暑，自未中至坤中。
立秋，自坤中至申中。处暑，自申中至庚中。
白露，自庚中至酉中。秋分，自酉中至辛中。
寒露，自辛中至戊中。霜降，自戊中至乾中。
立冬，自乾中至亥中。小雪，自亥中至壬中。
阴阳与太极图
我们都知道昼夜，一天的昼夜现象来自于地球自转，分为了白昼黑夜。昼为阳，夜为阴。
圭表测一天日影后会得到太极图。
地球自转产生昼夜交替现象，圭表测日影，经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
也就是说，圭表测日影会知道一天正午表影最短，一年内夏至日正午的表影最短。一天的正午，恰好与一年的夏至日正午表影最短对应了！
所以，能得到立杆测日影二十四节气所得太极图，与太阳一天变化太极图一样的情况！
地球倾角影响日照出现四季
立杆测日影所得太极图
实际上，在地球太阳日照出现四季时，看地球所处“春秋分、冬夏至”的南北半球日照情况，也可看作是非常明显的昼夜交替！
我们会发现这样的现象，一天的昼夜现象与一年四季的“春秋分、冬夏至”出现了重合，一年四季的二分二至变成了季节的“大昼夜”现象！
冬至为什么在中国如此重视，因为北半球的北极此时是“极夜”，北极的“极夜”冬至以后范围逐渐缩小，因此冬至以后就从阴转为阳了呀，阳之开始！
因此我们很容易得到这样的认识，冬至是“阳始生”，夏至是“阴始生”；冬至日阳之开始“阳始生”，从春分到冬至是“少阳”，春分到夏至为“太阳”；夏至日阴之开始“阴始生”，夏至到秋分为“少阴”，秋分到冬至为“太阴”！
所以，“冬至”又称为“至节”，因为它是“阴极之至”、是“阳气始至”，也是“日行南至”节日，又由于冬至过后，新年就在眼前，所以又有“冬节大如年”的说法，我们知道了这些以后，古人的说法是有来历的，没有错哦！
也因此，实际上，就会变成四季，一年的“大昼夜”转换，恰好对应了一天的昼夜现象！所以，不少懂易经、阴阳五行等的人们画出的一日和一年太极图才会如此。（以后这部分内容还会再提到的。）
于是，按照传统解释：周易八卦在罗盘上表述的阴阳与二十四节气的关系是，太阳斜射在地球最北点的“北回归线”时用全阴的“坤”卦表示，进而返回初始用“复”卦表示，代表“冬至”开始“一阳复始”；“夏至”用“逅”卦表述，代表太阳在最南点的“南回归线”时，“一阴复始”。
中医治病离不开天文，自然与二十四节气也有关系，所谓“夏病冬治，冬病夏治”即是利用这种天文现象的原理来治病的。
（轉自舞天玄极，長樂未央宮） https://t.cn/RJA7mcZ
《易传·系辞上传》云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”
《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”
《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”
《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”
方位、南北、天地、昼夜、四季等均可用阴阳表示。
其中，最能体现阴阳变化的就是“二分二至”了，从“冬至”到“夏至”交接点前的节气属于“阳”，“夏至”到“冬至”交接点前的节气属于“阴”。
我国处于地球的北半球，由于地球是椭圆形的，且两极轴心有夹角，往上（北）的最高点人们规定为“北回归线”，往下（南）的最低点人们规定为“南回归线”，由于地球的倾斜夹角，所以在其公转中，太阳直射点基本在地球赤道间，越往南、北，斜射幅度（面）越大。
以北半球为例，“冬至”就是地球公转运动到最北点的“北回归线”后，即将往南运动而下，再公转到最南点的“南回归线”，就是“夏至”的开始，如此周而复始。这就是阴阳与二十四节气的关系。所以，我们还可以得出二十四节气是以北半球为准建立起来的天文四季标准。
因此，冬至是阴阳二气变化的关键期，阴气处于最高点，但阳气开始发生，夏至则是阳气最盛、阴气滋长之时，阴阳转换，又可以和食物的热性、凉性相对应，和气候相对应，如何防病、健康饮食、顺时耕种、开展文化活动，有着一套完整的禁忌和规矩，是古代文化中很重要的一部分。天干地支、五行观念也和节气有对应关系。
二十四节气、二分二至和阴阳
罗盘中也应用到二十四节气，并且也同样利用了月建。
十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。这里还涉及另外一个概念“十二宫次”。
在历法发展过程中，古代利用北斗七星的斗柄指向来定位月名。
古代以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”。
《汉书·律历志上》：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”
在《汉书·律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
这里提到的“（月）建所指”即北斗所指，叫做斗建，例如《史记·历书》集解就说：“随斗杓所指建十二月”。
《五行大义．七政》引《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。”
所谓“月建”，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二支。
北斗运行定二十四节气图
北斗斗柄指示“二分二至”
在《礼记·月令》：“孟春之月，”郑注：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会於诹訾，而斗建寅之辰也。”疏：“斗，谓北斗，循天而转，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也”
北斗斗柄所指，就是哪个地支月
初昏时出现北斗七星，斗柄指寅为正月，斗柄指卯为二月，斗柄指辰为三月，斗柄指巳为四月，斗柄指午为五月，斗柄指未为六月，斗柄指申为七月。斗柄指酉为八月，斗柄指戌为九月，斗柄指亥为十月，斗柄指子为十一月。斗柄指丑为十二月。
北斗七星“月历”
就一日而言，每日从所处地球观之，北斗七星绕行北极星随时间亦由东向西进行圆周运动，每个时辰（即两个小时）移动一个地支区位（也是周天30度），一天十二地支恰为一周，恰好又与太阳“周日视运动”相吻合。因斗建（所处月令）之不同，北斗七星于天球上位置，在不同月令虽同一时辰，亦有所差别。
由于夜半“子时”既是昼夜阴阳消长变化的终点，也是新的一天阴阳消长变化的开始，同时，冬至“子月”又正好是北斗星斗柄指向北方之时，所以非常重要。
十二地支之间间隔30度，等分一个太阳回归年，每支恰恰对应着一年的十二个月，即所谓“岁有十二月，日有十二辰”（《灵枢·卫气行》）之意。
罗盘中二十四节气与二十四山相配合有两种方式：
第一种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气循时序即“顺时针”而排列，在罗盘中称为“太阴到山盘”；
第二种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气“逆时针”而排列，在罗盘中称为“太阳到山盘”。
这里太阳指“日”，太阴指“月”。到山的意思是太阳或太阴运行到二十四山的某山方位。
二十四气在中国罗盘盘面的方位，是由缝针先天十二支方位变换为正针十二支方位，随十二月立建的，即以太阴历，以北斗七星的斗柄摇光星所指的方位而立建的，十二月指丑方，正月又复还于寅位，因而俗谚称春正为“斗柄回寅”。
即：
大雪，自壬中至子中。冬至，自子中至癸中。
小寒，自癸中至丑中，大寒，自丑中至艮中。
立春，自艮中至寅中。雨水，自寅中至甲中。
惊蛰，自甲中至卯中。春分，自卯中至乙中。
清明，自乙中至辰中。谷雨，自辰中至巽中。
立夏，自巽中至乙中。小满，自已中至丙中。
芒种，自丙中至午中。夏至，自午中至丁中。
小暑，自丁中至未中。大暑，自未中至坤中。
立秋，自坤中至申中。处暑，自申中至庚中。
白露，自庚中至酉中。秋分，自酉中至辛中。
寒露，自辛中至戊中。霜降，自戊中至乾中。
立冬，自乾中至亥中。小雪，自亥中至壬中。
阴阳与太极图
我们都知道昼夜，一天的昼夜现象来自于地球自转，分为了白昼黑夜。昼为阳，夜为阴。
圭表测一天日影后会得到太极图。
地球自转产生昼夜交替现象，圭表测日影，经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
也就是说，圭表测日影会知道一天正午表影最短，一年内夏至日正午的表影最短。一天的正午，恰好与一年的夏至日正午表影最短对应了！
所以，能得到立杆测日影二十四节气所得太极图，与太阳一天变化太极图一样的情况！
地球倾角影响日照出现四季
立杆测日影所得太极图
实际上，在地球太阳日照出现四季时，看地球所处“春秋分、冬夏至”的南北半球日照情况，也可看作是非常明显的昼夜交替！
我们会发现这样的现象，一天的昼夜现象与一年四季的“春秋分、冬夏至”出现了重合，一年四季的二分二至变成了季节的“大昼夜”现象！
冬至为什么在中国如此重视，因为北半球的北极此时是“极夜”，北极的“极夜”冬至以后范围逐渐缩小，因此冬至以后就从阴转为阳了呀，阳之开始！
因此我们很容易得到这样的认识，冬至是“阳始生”，夏至是“阴始生”；冬至日阳之开始“阳始生”，从春分到冬至是“少阳”，春分到夏至为“太阳”；夏至日阴之开始“阴始生”，夏至到秋分为“少阴”，秋分到冬至为“太阴”！
所以，“冬至”又称为“至节”，因为它是“阴极之至”、是“阳气始至”，也是“日行南至”节日，又由于冬至过后，新年就在眼前，所以又有“冬节大如年”的说法，我们知道了这些以后，古人的说法是有来历的，没有错哦！
也因此，实际上，就会变成四季，一年的“大昼夜”转换，恰好对应了一天的昼夜现象！所以，不少懂易经、阴阳五行等的人们画出的一日和一年太极图才会如此。（以后这部分内容还会再提到的。）
于是，按照传统解释：周易八卦在罗盘上表述的阴阳与二十四节气的关系是，太阳斜射在地球最北点的“北回归线”时用全阴的“坤”卦表示，进而返回初始用“复”卦表示，代表“冬至”开始“一阳复始”；“夏至”用“逅”卦表述，代表太阳在最南点的“南回归线”时，“一阴复始”。
中医治病离不开天文，自然与二十四节气也有关系，所谓“夏病冬治，冬病夏治”即是利用这种天文现象的原理来治病的。
（轉自舞天玄极，長樂未央宮） https://t.cn/RJA7mcZ
在周日开启的巴西漫展上，漫威带着《#黑寡妇# 》和众多Disney+剧集登场，放出了多组镜头和剧照，但是这些都是“小意思”，最重要的是，凯文·费奇确认，漫威未来将主打「多元宇宙」！
多元宇宙
我们简单梳理一下，漫威“无限传奇”阶段，从《钢铁侠》开始，主战场一直在地球，故事范围不断向外扩展，延伸到宇宙各处，包括《银河护卫队》山达尔星，《雷神》阿斯加德，灭霸的泰坦星，克里星，都是和地球在同一宇宙的不同星球。
“无限传奇”将主宇宙中星球的故事都讲完了，未来就要开始讲不同宇宙的故事，漫威宇宙，就像无数条平行线（简单来说，先不涉及维度），每条线代表一个宇宙，每个宇宙不相交，正常情况下互不影响，这样的设定就给了漫威宇宙无限的可能！
钢铁侠可能是女性；
灭霸可能是小可爱；
雷神可能是一匹马；
复联可能全员丧尸。
顺路一提，多元宇宙和平行宇宙是同一个意思，《复联4》2012年的洛基抱着宇宙魔方逃跑，造成了和主宇宙历史不一样的发展，从而创造出的新的宇宙分支，这一分支就是一个新的多元宇宙！
死去角色复活
说到复活，漫威最出名的就是三公主洛基，《雷神1》、《雷神2》都已洛基的死亡结尾，但是下一部准能活蹦乱跳的搞事，《雷神3》倒是和哥哥重归于好，没再作死，但是《复联3》一出场就祭天了，而且凯文·费奇亲口盖章！说洛基这次真的死了！
但是飞机转头就宣布了《洛基》个人剧...虽说个人剧的洛基是新宇宙的洛基，但是他已经预约（非官宣）出现在《奇异博士2》和《雷神4》，演员也不换......这不就是变相复活嘛！！凯文·费奇又来骗鬼啊！
而且还提醒了⑭，既然多元宇宙即将开启，电影中已经牺牲的角色都可以通过洛基这样的方式回来！多元宇宙之间可能是相似的，也可能是完全不同的，就像《蜘蛛侠：平行宇宙》，主宇宙的彼得·帕克被杀，但是平行宇宙中的其他蜘蛛侠仍然存在，而且通过科技，可以穿越到同一宇宙，共同作战，试想一下《钢铁侠3》中战衣集结的场面，变成众多不同平行宇宙的钢铁侠集结！太震撼了！就看漫威有没有钱了！
严格说这肯定不是复活，平行宇宙间再相似也不会完全一样，虽然脸还是那张脸，但是洛基的性格肯定会发生变化，不过大家看着开心啊，还是带着看三公主那颗心来看《洛基》的，希望不要变化太大，也悄悄期待女洛基
法师系崛起
《奇异博士1》并未正式介绍多元宇宙，但是介绍了一个我们的老朋友，黑暗维度的多玛姆，维度是超越多元宇宙的存在，所以多玛姆不算是多元宇宙的生物，也就不遵守宇宙的规则，包括时间和空间，他在自己的维度中吞噬各种宇宙的星球，幸亏地球有圣殿的保护~
《奇异博士2》将正式开启多元宇宙，想要在多元宇宙间穿越，无非靠科技或靠魔法，在史大奇这边当然是靠魔法了，但是史大奇是一个非常谨慎的人，他应该知道在多元宇宙之间穿越，会引来更多危险生物的关注，是什么让他不得不这样做呢？是为了寻求帮助吗？还是为了躲避？一切就要等2021年啦~
之前已经爆出了信号灯组合将会亮相，详情请看：《洛基》X《奇异博士2》法师组确认联动！有蓝条就是可以为所欲为！可见比起科技线人才凋零，魔法线更让人期待，未来的大BOSS杜姆博士也是科魔双修，《秘密战争》更是史大奇和神君杜姆的魔法主场，可以想象，未来漫威电影的特效花费，怕是年年创新高啊！
说起魔法系，《永恒族》就不得不提了，费奇在巴西漫展上表示，电影是“一部跨越7,000年人类历史的史诗，具有宇宙内涵，并且改变了我们对MCU的了解”，7000年啊，永恒族本身就是天神组的实验产物，他们长生不死，见证了地球的漫长历史，虽然设定上他们只有超能力，但是他们几乎无所不知！是史大奇走投无路时的好帮手！不会使用魔法没关系，只要记得古老的魔法咒语，或者魔法武器在哪里就好！
好多小伙伴对《永恒族》热情不高，其实这部作品才是第四阶段的开篇之作，它的内容将重塑整个MCU的历史和构成，引入各种全新的设定，为后面的作品铺好路，地位和《钢铁侠1》一样重要！小伙伴们一定要重视起来(✪ω✪)这是必考题啊！
顺便一说，飞机大佬在漫展还说到了《永恒族》出现灭霸的事，他说“是的，有可能出现灭霸” 紫薯精也是永恒族，难道电影里还有青年灭霸吗
漫威第四阶段魔法组一定是重中之重，多玛姆再次登场的可能性很大，小伙伴们千万不要放过他！(≖ᴗ≖)✧#奇异博士#
多元宇宙
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“无限传奇”将主宇宙中星球的故事都讲完了，未来就要开始讲不同宇宙的故事，漫威宇宙，就像无数条平行线（简单来说，先不涉及维度），每条线代表一个宇宙，每个宇宙不相交，正常情况下互不影响，这样的设定就给了漫威宇宙无限的可能！
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灭霸可能是小可爱；
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而且还提醒了⑭，既然多元宇宙即将开启，电影中已经牺牲的角色都可以通过洛基这样的方式回来！多元宇宙之间可能是相似的，也可能是完全不同的，就像《蜘蛛侠：平行宇宙》，主宇宙的彼得·帕克被杀，但是平行宇宙中的其他蜘蛛侠仍然存在，而且通过科技，可以穿越到同一宇宙，共同作战，试想一下《钢铁侠3》中战衣集结的场面，变成众多不同平行宇宙的钢铁侠集结！太震撼了！就看漫威有没有钱了！
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《奇异博士2》将正式开启多元宇宙，想要在多元宇宙间穿越，无非靠科技或靠魔法，在史大奇这边当然是靠魔法了，但是史大奇是一个非常谨慎的人，他应该知道在多元宇宙之间穿越，会引来更多危险生物的关注，是什么让他不得不这样做呢？是为了寻求帮助吗？还是为了躲避？一切就要等2021年啦~
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说起魔法系，《永恒族》就不得不提了，费奇在巴西漫展上表示，电影是“一部跨越7,000年人类历史的史诗，具有宇宙内涵，并且改变了我们对MCU的了解”，7000年啊，永恒族本身就是天神组的实验产物，他们长生不死，见证了地球的漫长历史，虽然设定上他们只有超能力，但是他们几乎无所不知！是史大奇走投无路时的好帮手！不会使用魔法没关系，只要记得古老的魔法咒语，或者魔法武器在哪里就好！
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