《妙法莲华经》法布施，第九篇：
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，本自清净，但用此心，直了成佛。
何为但用此心?
但用此心，即守本真心自性，行般若波罗蜜多。行般若波罗蜜多故，得常住真心本觉，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
三世诸佛，皆依自性，行般若波罗蜜多故，以破对待而入绝待为因。证入实相为宗，入佛知见为旨，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
请看《妙法莲华经》原文：
告舍利弗， 谤斯经者，
若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝，
无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了，
多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。
若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固，
如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心，
不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心，
离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。
又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友，
如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁，
如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。
若人无瞋， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛，
如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中，
以清净心， 种种因缘，
譬喻言辞， 说法无碍，
如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智，
四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典，
乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。
如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受，
其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍，
如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相，
求佛道者， 穷劫不尽。
如是等人， 则能信解，
汝当为说， 妙法华经。
——《妙法莲华经》譬喻品
点睛：世尊直指：无智人中， 莫说此经。又说可以为哪些人说此经。切记，根机不契合乃至机缘不成熟之人，千万不要给她说，容易造成诽谤此经之罪。根机契合乃至机缘成熟之人，可以给她说此经。
此经不可思议，为大乘究竟了义经，为诸经中之王，此经为深智说，为大菩萨所说，非大智福德醇厚之人，不能入此经。若人但闻此经，一念信解，如法修行，直了成佛。
若根机福德不能契合此经，不信此经，可转信佛所说其他经法。
忠告：切勿，切勿诽谤此经以及受持此经之人，诽谤此经及受持此经之人，就是在诽谤诸佛，直入阿鼻地狱，罪过无量！
《妙法莲华经》至高无上：
至高无上：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
成佛法华：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。受持此经者，是如来使，披如来衣。不受持此经者，非佛弟子。
疾得菩提：若我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
吾所传法，有四依：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，本自清净，但用此心，直了成佛。
何为但用此心?
但用此心，即守本真心自性，行般若波罗蜜多。行般若波罗蜜多故，得常住真心本觉，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
三世诸佛，皆依自性，行般若波罗蜜多故，以破对待而入绝待为因。证入实相为宗，入佛知见为旨，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
请看《妙法莲华经》原文：
告舍利弗， 谤斯经者，
若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝，
无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了，
多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。
若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固，
如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心，
不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心，
离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。
又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友，
如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁，
如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。
若人无瞋， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛，
如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中，
以清净心， 种种因缘，
譬喻言辞， 说法无碍，
如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智，
四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典，
乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。
如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受，
其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍，
如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相，
求佛道者， 穷劫不尽。
如是等人， 则能信解，
汝当为说， 妙法华经。
——《妙法莲华经》譬喻品
点睛：世尊直指：无智人中， 莫说此经。又说可以为哪些人说此经。切记，根机不契合乃至机缘不成熟之人，千万不要给她说，容易造成诽谤此经之罪。根机契合乃至机缘成熟之人，可以给她说此经。
此经不可思议，为大乘究竟了义经，为诸经中之王，此经为深智说，为大菩萨所说，非大智福德醇厚之人，不能入此经。若人但闻此经，一念信解，如法修行，直了成佛。
若根机福德不能契合此经，不信此经，可转信佛所说其他经法。
忠告：切勿，切勿诽谤此经以及受持此经之人，诽谤此经及受持此经之人，就是在诽谤诸佛，直入阿鼻地狱，罪过无量！
《妙法莲华经》至高无上：
至高无上：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
成佛法华：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。受持此经者，是如来使，披如来衣。不受持此经者，非佛弟子。
疾得菩提：若我于宿世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
吾所传法，有四依：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
《楞严经》法布施，第十八篇：
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，本自清净，但用此心，直了成佛。
何为但用此心?
但用此心，即守本真心自性，行般若波罗蜜多。行般若波罗蜜多故，得常住真心本觉，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
三世诸佛，皆依自性，行般若波罗蜜多故，以破对待而入绝待为因。证入实相为宗，入佛知见为旨，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
请看《楞严经》原文：
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙。”
富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法”。
——《楞严经》卷四
点睛：此段经文，直指我们眼前每天所见一切山河大地等诸有为相，从何而来？尤为尤为重要，请反复参悟，方能得其真义。
富楼那提出疑问：清净本然，云何忽生山河大地？
世尊直指：觉的本性即“性觉妙明，本觉明妙”。
性觉本明，由于众生一念无明，妄为明觉，认为觉本身没有明这个功能，非要再加一个明才是觉，头上安头。于是知见立知，从本来绝待之法生出对待之法。
觉非所明，因为多加了一个明，而立能立所，能所一立，对待法即生，于是，世界众生业果三种颠倒相续，因此有了一切山河大地诸有为相。
附：吾所传法，有四依：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
附：最重要开示：
一、何为如来藏？
如来藏即如来，即觉也，乃绝待之法，宇宙人生真理之实相。
一真法界，具足十法界。即非十界，离即离非，是即非即。此乃如来藏之体，如来藏之性，如来藏之用。
如来藏即实相
如来藏即真心
如来藏即自性
如来藏即佛知见
如来藏即如来密因
如来藏即一真法界
如来藏即众生之佛性
如来藏即般若波罗蜜多
如来藏即真心本来面目
如来藏即一乘寂灭场地
如来藏即胜义中真胜义性
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
如来藏即觉之体
如来藏即觉之性
如来藏即觉之用
实相即自性之体
觉性即自性之性
知见即自性之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
二、《楞严经》文殊菩萨如何开示如来藏？
顶礼如来藏，无漏不思议
愿加被未来，于此门无惑
——《楞严经》
三、何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
实相，知见，觉性，如时分秒三针，若能同时调至自性时刻，此即守本真心，常住真心本觉。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，本自清净，但用此心，直了成佛。
何为但用此心?
但用此心，即守本真心自性，行般若波罗蜜多。行般若波罗蜜多故，得常住真心本觉，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
三世诸佛，皆依自性，行般若波罗蜜多故，以破对待而入绝待为因。证入实相为宗，入佛知见为旨，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
请看《楞严经》原文：
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙。”
富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法”。
——《楞严经》卷四
点睛：此段经文，直指我们眼前每天所见一切山河大地等诸有为相，从何而来？尤为尤为重要，请反复参悟，方能得其真义。
富楼那提出疑问：清净本然，云何忽生山河大地？
世尊直指：觉的本性即“性觉妙明，本觉明妙”。
性觉本明，由于众生一念无明，妄为明觉，认为觉本身没有明这个功能，非要再加一个明才是觉，头上安头。于是知见立知，从本来绝待之法生出对待之法。
觉非所明，因为多加了一个明，而立能立所，能所一立，对待法即生，于是，世界众生业果三种颠倒相续，因此有了一切山河大地诸有为相。
附：吾所传法，有四依：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
附：最重要开示：
一、何为如来藏？
如来藏即如来，即觉也，乃绝待之法，宇宙人生真理之实相。
一真法界，具足十法界。即非十界，离即离非，是即非即。此乃如来藏之体，如来藏之性，如来藏之用。
如来藏即实相
如来藏即真心
如来藏即自性
如来藏即佛知见
如来藏即如来密因
如来藏即一真法界
如来藏即众生之佛性
如来藏即般若波罗蜜多
如来藏即真心本来面目
如来藏即一乘寂灭场地
如来藏即胜义中真胜义性
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
如来藏即觉之体
如来藏即觉之性
如来藏即觉之用
实相即自性之体
觉性即自性之性
知见即自性之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
二、《楞严经》文殊菩萨如何开示如来藏？
顶礼如来藏，无漏不思议
愿加被未来，于此门无惑
——《楞严经》
三、何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
实相，知见，觉性，如时分秒三针，若能同时调至自性时刻，此即守本真心，常住真心本觉。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
《妙法莲华经》法布施，第七篇：
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，本自清净，但用此心，直了成佛。
何为但用此心?
但用此心，即守本真心自性，行般若波罗蜜多。行般若波罗蜜多故，得常住真心本觉，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
三世诸佛，皆依自性，行般若波罗蜜多故，以破对待而入绝待为因。证入实相为宗，入佛知见为旨，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
是故，吾所传法，有四依：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
请看《妙法莲华经》原文：
斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解。
一切声闻， 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。
汝舍利弗， 尚于此经，
以信得入， 况余声闻！
——《妙法莲华经》譬喻品
点睛：世尊直指：此《法华经》为深智说，浅识小智闻之， 迷惑不能解。此经唯以“信”得入。即使舍利弗这样的智慧，也要以“信”得入。若有人能深信不疑，此为大智。佛法大海，唯信能入，若不能真信，皆是门外汉。
信为道元功德母，长养一切诸善根。——《大方广佛华严经》
佛法大海，唯信能入，唯智能渡。——《大智度论》
附：最重要开示：
一、何为如来藏？
如来藏即如来，即觉也，乃绝待之法，宇宙人生真理之实相。
一真法界，具足十法界。即非十界，离即离非，是即非即。此乃如来藏之体，如来藏之性，如来藏之用。
如来藏即实相
如来藏即真心
如来藏即自性
如来藏即佛知见
如来藏即如来密因
如来藏即一真法界
如来藏即众生之佛性
如来藏即般若波罗蜜多
如来藏即真心本来面目
如来藏即一乘寂灭场地
如来藏即胜义中真胜义性
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
如来藏即觉之体
如来藏即觉之性
如来藏即觉之用
实相即自性之体
觉性即自性之性
知见即自性之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
二、《楞严经》文殊菩萨如何开示如来藏？
顶礼如来藏，无漏不思议
愿加被未来，于此门无惑
——《楞严经》
三、何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
实相，知见，觉性，如时分秒三针，若能同时调至自性时刻，此即守本真心，常住真心本觉。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
最重要开示：
菩提自性，本如来藏，本自清净，但用此心，直了成佛。
何为但用此心?
但用此心，即守本真心自性，行般若波罗蜜多。行般若波罗蜜多故，得常住真心本觉，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。
三世诸佛，皆依自性，行般若波罗蜜多故，以破对待而入绝待为因。证入实相为宗，入佛知见为旨，得成阿耨多罗三藐三菩提之果。
是故，吾所传法，有四依：
一者：依《心经》世尊所嘱：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。（行般若波罗蜜多）
二者：依《楞严经》世尊所嘱：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。（实相，知见，觉性）
三者：依《法华经》世尊所嘱：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即欲令众生开示悟入佛知见故，出现于世。（入佛知见）
四者：依《坛经》：大师告众曰：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。（但用自性）
请看《妙法莲华经》原文：
斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解。
一切声闻， 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。
汝舍利弗， 尚于此经，
以信得入， 况余声闻！
——《妙法莲华经》譬喻品
点睛：世尊直指：此《法华经》为深智说，浅识小智闻之， 迷惑不能解。此经唯以“信”得入。即使舍利弗这样的智慧，也要以“信”得入。若有人能深信不疑，此为大智。佛法大海，唯信能入，若不能真信，皆是门外汉。
信为道元功德母，长养一切诸善根。——《大方广佛华严经》
佛法大海，唯信能入，唯智能渡。——《大智度论》
附：最重要开示：
一、何为如来藏？
如来藏即如来，即觉也，乃绝待之法，宇宙人生真理之实相。
一真法界，具足十法界。即非十界，离即离非，是即非即。此乃如来藏之体，如来藏之性，如来藏之用。
如来藏即实相
如来藏即真心
如来藏即自性
如来藏即佛知见
如来藏即如来密因
如来藏即一真法界
如来藏即众生之佛性
如来藏即般若波罗蜜多
如来藏即真心本来面目
如来藏即一乘寂灭场地
如来藏即胜义中真胜义性
如来藏即心之体
如来藏即心之性
如来藏即心之用
如来藏即觉之体
如来藏即觉之性
如来藏即觉之用
实相即自性之体
觉性即自性之性
知见即自性之用
实相即如来藏之体
觉性即如来藏之性
知见即如来藏之用
二、《楞严经》文殊菩萨如何开示如来藏？
顶礼如来藏，无漏不思议
愿加被未来，于此门无惑
——《楞严经》
三、何为证入实相，入佛知见？
诸法所生，本如来藏，唯心所现，唯识所变，此即实相。
实相，知见，觉性，如时分秒三针，若能同时调至自性时刻，此即守本真心，常住真心本觉。
身心六根为炼炉
自性为三昧真火
知见为炉中丹药
住真心本觉为果
离对待而入绝待
证实相入佛知见
念念自性起用
念念知见无见
念念本如来藏
念念唯心所现
如是念念故，即得常住真心本觉，以是常住真心本觉故，即得无漏真净，以是净故，破对待入绝待，证实相，入佛知见。
感恩各位师兄，师父菩萨大德，吉祥如意，早证菩提，阿弥陀佛！
回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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