【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
【基金入门，看这一篇就够了（中）】#肉肉酱的基金日记# （转自头条非典型性金融狗）
上篇看这里→https://t.cn/A659jkau
8、基金的分红规则是怎么样的？
分红比较好理解，就是把赚来的钱分给你，而分钱有两种方式，一种是直接拿钱，一种是不要直接拿钱，你可以设置让基金经理把这个钱再去投资一些基金。
定义:
基金分红:基金将收益的一部分以现金或折算成基金份额的形式派发给投资人，这部分收益原来就是基金份额净值的一部分。
分红方式:现金分红和红利再投两种方式，现金分红就是直接分红钱给你，在红利发放日之后会发到您购买基金的账户，红利再投就是把分红的钱继续投到基金里面，自动给你增加基金的份额。
开放式基金的默认分红方式为现金红利(除货币基金只有红利转投和场内交易的LOF基金只有现金分红)，投资人可以在购买时自行设定或在确认份额后将其修改为“红利再投资”。
分红规则
在权益登记日（R日）确认在册的基金份额持有人享有收益分配权，因此在权益登记日申购的基金份额不享有收益分配权，在权益登记日赎回的基金份额享有收益分配权。
R+2个工作日即红利发放日可查询份额或对这些份额进行赎回操作。
红利再投份额持有时间从R+1日开始计算持有时间。
现金红利到账时间一般为R+2～R+7个工作日。
9、 什么是基金分红权益登记日、除息日？
权益登记日:享有分红权益的基金份额的登记日期。就是说，如果您是在权益登记日之前购买基金并得到确认，即有资格参加此次的基金分红。这个日期可以看作基金分红资格享有的分界点。
除息日:分红方案中确定将红利从基金资产中扣除的日期。这一天，投资者就可以发现基金的净值因为分红比之前有所下降，因为扣除了分红的金额。
10、什么是基金赎回？
基金赎回，通俗解释就是，你把基金卖出去，拿回钱。
上市的封闭式基金，卖出方法与卖出一般股票相同，实质就是将您的基金卖给别的投资者。
开放式基金的赎回则是将所持有基金的全部或一部分，申请卖给基金公司，而基金公司一般通过卖出股票等方式将钱拿回来给你。开放式基金，是份额赎回的方式，赎回的所得金额，是卖出基金的单位数，乘以卖出当日的基金净值，当然还要扣除你的赎回费用。
11、 什么是基金换手率？
换手率，就是基金投资过程中，基金资产倒手了几次，比如基金现在投资了4只股票，基金经理把股票全部卖出去，然后又买了4只别的股票，这样就倒手（换手）一次，换手率也就是1.
换手率用于衡量基金投资组合变化的频率以及基金经理持有某只股票平均时间的长短。其计算一般是用基金一年中证券投资总买入量和总卖出量中较小者，除以基金每月平均净资产。
通过换手率，能了解基金经理的投资风格到底是买入并长期持有还是积极地买进卖出。通常，换手率较低的基金表现出稳健特性，风险较低，而换手率较高的基金则比较激进且风险较高。
12、什么是基金份额净值？什么是单位净值和累计净值？看图1
基金份额净值有单位基金净值和累计基金净值两种。这个在每个软件里面都可以查到。
单位净值:在某一时点上，基金资产的总市值减掉负债后的余额，除以基金的总体份额，也即每一基金单位代表的基金资产的净值。投资者持有的基金份额乘以单位基金净值，得到的就是投资者所拥有的基金资产总额。
累计净值:代表单位基金净值加上基金成立后累计单位派息金额的总和，也即加上了基金分红之后的净值。
一般来说，要评价基金收益如何，要看累计净值，要看赎回之后大概能拿多少钱，可以用单位净值乘以份额计算。
13、基金手续费都包含哪些？
基金的手续费包括基金交易费以及基金运营费。一般基金交易费会根据你购买的渠道不同有所差异，运营费基本没有差异。
基金交易费用:在进行基金交易时发生的费用，主要包括认购费、申购费、赎回费、基金转托管费、基金转换费等。基金交易费用，基本是在交易（买入卖出）时候收取，一般可以在你的交易流水中查询。所以，大家购买基金的时候，可以细细查看一下，是不是您的费用被收贵啦。
基金运营费:在基金运作过程中所发生的费用，通常是从基金资产中扣除，因此会降低基金净值。主要的基金运营费有：基金管理费、基金托管费、证券交易费用、基金信息披露费用、与基金相关的会计师费和律师费、召开持有人大会费用等。基金运营费用，会直接在基金资产池中进行计提，然后体现在净值中，所以你不用单独缴纳这笔费用。
14、基金是如何进行信息披露的？
开放式基金信息披露内容包括招募说明书(公开说明书)、定期报告和临时报告三大类。
定期报告又由每日公布单位净值公告、季度投资组合公告、中期报告、年度报告四项组成。法定披露信息由基金管理人编制，基金托管人复核，于规定时限内在中国证监会指定的信息披露报刊和网站上发布，在很多软件中，一般会转载相关披露信息。
（字数限制 未完待续）
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8、基金的分红规则是怎么样的？
分红比较好理解，就是把赚来的钱分给你，而分钱有两种方式，一种是直接拿钱，一种是不要直接拿钱，你可以设置让基金经理把这个钱再去投资一些基金。
定义:
基金分红:基金将收益的一部分以现金或折算成基金份额的形式派发给投资人，这部分收益原来就是基金份额净值的一部分。
分红方式:现金分红和红利再投两种方式，现金分红就是直接分红钱给你，在红利发放日之后会发到您购买基金的账户，红利再投就是把分红的钱继续投到基金里面，自动给你增加基金的份额。
开放式基金的默认分红方式为现金红利(除货币基金只有红利转投和场内交易的LOF基金只有现金分红)，投资人可以在购买时自行设定或在确认份额后将其修改为“红利再投资”。
分红规则
在权益登记日（R日）确认在册的基金份额持有人享有收益分配权，因此在权益登记日申购的基金份额不享有收益分配权，在权益登记日赎回的基金份额享有收益分配权。
R+2个工作日即红利发放日可查询份额或对这些份额进行赎回操作。
红利再投份额持有时间从R+1日开始计算持有时间。
现金红利到账时间一般为R+2～R+7个工作日。
9、 什么是基金分红权益登记日、除息日？
权益登记日:享有分红权益的基金份额的登记日期。就是说，如果您是在权益登记日之前购买基金并得到确认，即有资格参加此次的基金分红。这个日期可以看作基金分红资格享有的分界点。
除息日:分红方案中确定将红利从基金资产中扣除的日期。这一天，投资者就可以发现基金的净值因为分红比之前有所下降，因为扣除了分红的金额。
10、什么是基金赎回？
基金赎回，通俗解释就是，你把基金卖出去，拿回钱。
上市的封闭式基金，卖出方法与卖出一般股票相同，实质就是将您的基金卖给别的投资者。
开放式基金的赎回则是将所持有基金的全部或一部分，申请卖给基金公司，而基金公司一般通过卖出股票等方式将钱拿回来给你。开放式基金，是份额赎回的方式，赎回的所得金额，是卖出基金的单位数，乘以卖出当日的基金净值，当然还要扣除你的赎回费用。
11、 什么是基金换手率？
换手率，就是基金投资过程中，基金资产倒手了几次，比如基金现在投资了4只股票，基金经理把股票全部卖出去，然后又买了4只别的股票，这样就倒手（换手）一次，换手率也就是1.
换手率用于衡量基金投资组合变化的频率以及基金经理持有某只股票平均时间的长短。其计算一般是用基金一年中证券投资总买入量和总卖出量中较小者，除以基金每月平均净资产。
通过换手率，能了解基金经理的投资风格到底是买入并长期持有还是积极地买进卖出。通常，换手率较低的基金表现出稳健特性，风险较低，而换手率较高的基金则比较激进且风险较高。
12、什么是基金份额净值？什么是单位净值和累计净值？看图1
基金份额净值有单位基金净值和累计基金净值两种。这个在每个软件里面都可以查到。
单位净值:在某一时点上，基金资产的总市值减掉负债后的余额，除以基金的总体份额，也即每一基金单位代表的基金资产的净值。投资者持有的基金份额乘以单位基金净值，得到的就是投资者所拥有的基金资产总额。
累计净值:代表单位基金净值加上基金成立后累计单位派息金额的总和，也即加上了基金分红之后的净值。
一般来说，要评价基金收益如何，要看累计净值，要看赎回之后大概能拿多少钱，可以用单位净值乘以份额计算。
13、基金手续费都包含哪些？
基金的手续费包括基金交易费以及基金运营费。一般基金交易费会根据你购买的渠道不同有所差异，运营费基本没有差异。
基金交易费用:在进行基金交易时发生的费用，主要包括认购费、申购费、赎回费、基金转托管费、基金转换费等。基金交易费用，基本是在交易（买入卖出）时候收取，一般可以在你的交易流水中查询。所以，大家购买基金的时候，可以细细查看一下，是不是您的费用被收贵啦。
基金运营费:在基金运作过程中所发生的费用，通常是从基金资产中扣除，因此会降低基金净值。主要的基金运营费有：基金管理费、基金托管费、证券交易费用、基金信息披露费用、与基金相关的会计师费和律师费、召开持有人大会费用等。基金运营费用，会直接在基金资产池中进行计提，然后体现在净值中，所以你不用单独缴纳这笔费用。
14、基金是如何进行信息披露的？
开放式基金信息披露内容包括招募说明书(公开说明书)、定期报告和临时报告三大类。
定期报告又由每日公布单位净值公告、季度投资组合公告、中期报告、年度报告四项组成。法定披露信息由基金管理人编制，基金托管人复核，于规定时限内在中国证监会指定的信息披露报刊和网站上发布，在很多软件中，一般会转载相关披露信息。
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机织土工布是由长丝或化学纤维纱按定项排序机织的土工布，可分成机织型和针织品型二种。机织型土工布是由2组平行面细条或纱（由丝束构成）按一定方法交错或压黏而成的。2组细条或纱是互相垂直的（还可以织出倾斜角方向的），沿机器方向的为管纱，横穿机器方向的为细纱。针织品型土工布中典型性的有织造土工布，它具备较高的抗压强度和较小的拉伸强度，与机织型土工布在特性层面存有显著的不一样。机织土工布的优势是抗压强度大、应变速率大、拉伸强度低，构造平稳；缺陷是过滤性和透水性差，孔隙率低且孔隙规格很大，无法隔绝低于0.05mm的土壤颗粒，若作过滤用，则小的沙粒易外流，网纱易阻塞。因而，这类土工布一般适用提高、加固和防磨蚀等高韧性的办公环境，例如道路、铁路线等土层绵软地区的改进和河提、堤坝等处的边坡防护加固及其飞机跑道、人工岛的构建这些。
非织造布界定为：定项或任意排序的化学纤维根据摩擦、抱合或黏合或是这种方式的组成而互相融合做成的块状物、纤网或絮垫。与有毛织物对比，非织造布用以土工布有下列优势：
1）生产流程短、生产制造速率高、原材料来源于广、低成本。一般非织造布土工布的生产制造速率比机织物高2.5~100倍，适用各种各样纺织材料。
2）孔隙范畴大。非织造布土工布的空隙能够依据必须制得非常大或不大，而机织物的孔隙一般要比这大很多。
3）便于做成大幅面产品。一般非织造布的幅宽为2~5m，现阶段最宽达到50m。这在土工布的应用全过程中，不仅能够有利于工程施工，以确保施工质量，并且还能够合理的降低搭头，节约原材料。
更是因为这种优势，尽管非织造布土工布的抗压强度相对性较低，可是它的出現却大大地推动了土工试验复合材料的工程项目运用。
非织造布界定为：定项或任意排序的化学纤维根据摩擦、抱合或黏合或是这种方式的组成而互相融合做成的块状物、纤网或絮垫。与有毛织物对比，非织造布用以土工布有下列优势：
1）生产流程短、生产制造速率高、原材料来源于广、低成本。一般非织造布土工布的生产制造速率比机织物高2.5~100倍，适用各种各样纺织材料。
2）孔隙范畴大。非织造布土工布的空隙能够依据必须制得非常大或不大，而机织物的孔隙一般要比这大很多。
3）便于做成大幅面产品。一般非织造布的幅宽为2~5m，现阶段最宽达到50m。这在土工布的应用全过程中，不仅能够有利于工程施工，以确保施工质量，并且还能够合理的降低搭头，节约原材料。
更是因为这种优势，尽管非织造布土工布的抗压强度相对性较低，可是它的出現却大大地推动了土工试验复合材料的工程项目运用。
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