（南宋）倪思家训《经锄堂杂志》：孟子曰：富岁子弟多赖。管子曰：仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱。以吾所见观之，贫贱而为恶者反少，富足而为恶者，不可胜数也。此又孟子所谓“饱食暖衣，逸居而无教，则近禽兽”者耶。要当参观之。
解说：孟子说：丰收年，子弟多懒惰。管子说：仓廪丰实人们就知道礼义，衣食充足人们就知道荣辱。以我的观察来看，贫贱却去作恶的人反而少，富足却作恶的人，不可胜数。这又是孟子所说的“吃饱饭穿暖衣，贪图生活安逸却不受教导，就和禽兽差不多”的人。应当对照查看。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#

“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？——《孟子•滕文公章句上凡五章》
译文：“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人类的规律是这样的：光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人为这事忧虑深重，便让契做了司徒，教育人民明白人际的伦常关系——父子间的骨肉之亲，君臣间的礼义之道，夫妻间的内外之别，老少间的尊卑之序，朋友间的诚信之德。尧每天督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再赈济穷困施以恩惠。圣人为百姓考虑达到这样的程度，还挤得出时间来种地吗？https://weibo.com/u/1650625843

《孟子与政治》：告诉你怎样读懂孟子 #一带一路伴我行[超话]#
民贵君轻的逻辑前提在于孟子朦胧认识到了国家的起源，是对公共事务的管理。而公共事务涉及的都是民众的切身利益，怎么能不以民为本呢？在“言必称尧舜”过程中，孟子认为，君王是那些为广大民众而生活和劳作的人，也就是管理公共事务的人。

在孟子的想象中，尧所处时代的公共事务，既包括对自然灾害的处置，又包括对民众的教育教化。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国”。洪水泛滥、禽兽害人等自然灾害不是一人一力、一家一户所能处置的，只有在共同体的范围内举众人之力才能加以消除。“尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，灌济、漯而注诸海，决汝、江，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。”意思是，尧为此忧虑，选拔舜处理公共事务。舜命令伯益掌管火政，伯益在四野沼泽放火，焚掉草木，禽兽或逃跑或隐藏。禹又疏浚九条河道，疏导济水和漯水，使之入海；导引汝水和汉水，疏通淮水和泗水，使之流入长江，这样中国才可以种庄稼了。对于教育教化，尧选拔后稷教育训练民众的农业生产技能，“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育”。当民众吃饱穿暖以后，尧担心没有教化，会使民众混同于禽兽，又选拔契对民众进行道德教化，“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（《滕文公上》）。尽管孟子所论是君王，而君王却是关心共同体和共同利益的那些人，这说明孟子基本把握住了国家的起源及其本质。国家的产生是为了满足人们共同生存和发展的需要，是为了行使公共权力和管理公共事务。君王是国家的象征和代表，不言而喻，其职责就是得民、保民，忧民之忧、乐民之乐。 https://t.cn/A665toz2