黄山#黄山# ，聚集了人们对山的所有幻想，巍峨、神奇、俊秀、妩媚、阳刚，以至于几百年前便有人说过“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，可见黄山之奇。翻开散发着悠悠香气的唐宋诗篇，“丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉”、“三十六峰高插天，瑶台琼宇贮神仙”的诗句扑面而来，让人不禁反问：黄山究竟有何等魅力，竟让千百年来的文人墨客对它如此钟情？然而，当你踏上黄山的土地，呼吸着空气中弥漫着丝丝的甜味，抚摸着变得润润的、爽爽的皮肤，问题则迎刃而解了。

山中小路，曲径通幽处。
黄山是美的。它的美不仅在于山上的奇松、怪石，而是在于黄山是与徽州合在一起的。还没有登上黄山，只是在徽州的路上，穿过车窗，看见正冒着一缕缕炊烟的农舍，农舍前是绿意盎然的水田，而远方的黄山如黛，晨韵悠然。这一派田园风光就足以令人陶醉。
当银铅色的天空上开始飘起大片大片的雪花，伴着飒飒的微风，雪花便像北方春天的柳絮，漫天飞舞，然后缓缓而下。此时的黄山完全的隐藏在一片雪雾里，而诸峰的峰峦峭壁和深壑幽谷，也都那么洁白无瑕，那么悠然潇洒，让人不胜喜欢。
当然，黄山的雪景并不是时时都可以看到的，它需要机缘。传说农历新年左右是黄山下雪的最好时机。偶有缘分的人，在新雪纷纷时来到这里，就会看到奇妙的雾凇、雪凇、冰挂、雪帘，以及一个珊瑚盛开的冰雕玉砌的世界。但这种奇景是可遇不可求的，一如黄山上的传说。
黄山的雪景虽奇，但却不能让人震撼，真正让人震撼的是黄山的“变”，那不是依靠堆砌与媚俗而得来的喜悦，而是一种与生俱来、浑然天成的天赋与得天独厚的气质。最能体现黄山这种气质的，就是云海。
黄山自古就有“黄海”之称。一座山竟然以海为名，谁不说奇？然而，黄山真正的奇妙之处，就在于这里似海非海，山峰与云雾相幻化，意象万千，引发人的想象也更是万千。按照地理分布，黄山可分为莲花峰、天都峰以南、玉屏峰、狮子峰、始信峰以北5个“海域”。其中，玉屏峰的文殊台是观前海的最佳处，其间云围雾绕，高低沉浮，是用自然彩笔画出来的天地。而狮子峰顶和清凉台，不仅可以观看到瞬息万变的云海，还能观赏到曙日初照。据说，当太阳从诸峰上升起时，云的海洋顿时翻滚奔腾，太阳的金光浮在海洋之上，就像跳跃的金子，简直艳丽不可方物。
而黄山那块高达12米的飞天巨石，在云雾的幻海中时隐时现，仿佛真的从天外飞来般的，立在“空中”，无怪《红楼梦》要将它作为开篇剧首。
其实，在黄山中，峰石的实与云海的虚幻是最完美的配合。无论是飞来石的危险、惊奇，还是位于云谷寺皮篷路口的仙人指路，都在云海的浮沉中，显出一片烟水迷离的景色，是在诗中、画中才可见到的景色。
这就是黄山。它任何一个奇景，都可以模仿，都可以在其他名山大川中寻找到痕迹，只有它天然合一的气质与气魄是独有的，是任何一座其他的山想学也学不去的……#黄山[地点]#

山中小路，曲径通幽处。
黄山是美的。它的美不仅在于山上的奇松、怪石，而是在于黄山是与徽州合在一起的。还没有登上黄山，只是在徽州的路上，穿过车窗，看见正冒着一缕缕炊烟的农舍，农舍前是绿意盎然的水田，而远方的黄山如黛，晨韵悠然。这一派田园风光就足以令人陶醉。
当银铅色的天空上开始飘起大片大片的雪花，伴着飒飒的微风，雪花便像北方春天的柳絮，漫天飞舞，然后缓缓而下。此时的黄山完全的隐藏在一片雪雾里，而诸峰的峰峦峭壁和深壑幽谷，也都那么洁白无瑕，那么悠然潇洒，让人不胜喜欢。
当然，黄山的雪景并不是时时都可以看到的，它需要机缘。传说农历新年左右是黄山下雪的最好时机。偶有缘分的人，在新雪纷纷时来到这里，就会看到奇妙的雾凇、雪凇、冰挂、雪帘，以及一个珊瑚盛开的冰雕玉砌的世界。但这种奇景是可遇不可求的，一如黄山上的传说。
黄山的雪景虽奇，但却不能让人震撼，真正让人震撼的是黄山的“变”，那不是依靠堆砌与媚俗而得来的喜悦，而是一种与生俱来、浑然天成的天赋与得天独厚的气质。最能体现黄山这种气质的，就是云海。
黄山自古就有“黄海”之称。一座山竟然以海为名，谁不说奇？然而，黄山真正的奇妙之处，就在于这里似海非海，山峰与云雾相幻化，意象万千，引发人的想象也更是万千。按照地理分布，黄山可分为莲花峰、天都峰以南、玉屏峰、狮子峰、始信峰以北5个“海域”。其中，玉屏峰的文殊台是观前海的最佳处，其间云围雾绕，高低沉浮，是用自然彩笔画出来的天地。而狮子峰顶和清凉台，不仅可以观看到瞬息万变的云海，还能观赏到曙日初照。据说，当太阳从诸峰上升起时，云的海洋顿时翻滚奔腾，太阳的金光浮在海洋之上，就像跳跃的金子，简直艳丽不可方物。
而黄山那块高达12米的飞天巨石，在云雾的幻海中时隐时现，仿佛真的从天外飞来般的，立在“空中”，无怪《红楼梦》要将它作为开篇剧首。
其实，在黄山中，峰石的实与云海的虚幻是最完美的配合。无论是飞来石的危险、惊奇，还是位于云谷寺皮篷路口的仙人指路，都在云海的浮沉中，显出一片烟水迷离的景色，是在诗中、画中才可见到的景色。
这就是黄山。它任何一个奇景，都可以模仿，都可以在其他名山大川中寻找到痕迹，只有它天然合一的气质与气魄是独有的，是任何一座其他的山想学也学不去的……#黄山[地点]#
出版序
“生死”命题的另类解读
“生存还是死亡，这是个问题。”这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆莱特》，同时也为世人留下了一个永恒的“哈姆莱特式命题”。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、释、道三家。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。只要人在活看的时候尽自的最大努力为社会服务，那么当他离开人世的时候也可以安详自在、无愧无悔了。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然”。他们将生和死都视为一种自然现象。老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可可以较好地保存自己的生命。庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡、藐视死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。
不畏死亡是好的，然而儒道两家的生死观又未免过于忽视死亡了。
不了解生死的本质，不在生时认真思考死亡的意义，这实际上也是对死的不负责任。从这一点来看，佛教的生死观似乎更胜一筹。佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”，认为人世是充满各种苦难的苦海，人们因为“无明”的缘故而在苦海之中备受折磨。其实佛性是人人皆有的，这种佛性便是每个人的本心。如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。如此看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在于死后，而是在于生命个体的永恒归宿；它不是一味地重生轻死，也不是简单地轻生轻死，而是教导我们如何最终超越生死。
正是基于以上理由，我们虔诚地将这部藏传佛教关于死亡与解脱的传世经典《中阴闻教救度大法》（本书为方便读者理解，一般采用其更通俗的名称﹣《西藏生死书》）整理图解并出版。本书在详细介绍中阴世界的种种景象与对策的同时，也在向我们传达：我们确实可以在有生之年来为死亡预做准备。世人不应再继续持有那种对于死亡的无知和偏见，在突然袭来的死亡面前，恐惧、伤感与束手无策也绝不应是世人唯一的选择。我们不必等到所爱的人在死亡的边缘痛苦挣扎时オ惊恐地意识到死亡的真实存在，也不必等到自己大限已至之日再去茫然被动地面对未知。我们应该活在当下，把握今天精进修行，深入观察万物无生无灭的本质，如此方能获得生命无常和无我的觉悟，在当下了脱生死，达到超越生死的成佛境界。
为了使这部古老经典的精髓得以最充分地展现，我们精心设计制作了数百张插画和图表，并在正文之后配合以生动具体的心理辅导。无论你的信仰如何，相信都可以在这本书中获得智慧的启发。对于亡者而言，它是破除无明业障、走向解脱之路的指路明灯；而对于我们生者来说，这种对于死亡的思考与探讨也将有助于我们更深刻地理解生，使我们学会在琐细平凡的日常生活中体悟妙道，永怀一颗平常之心去看待人世间的悲欢与得失。这样，生存与死亡都将不再成为问题。
“生死”命题的另类解读
“生存还是死亡，这是个问题。”这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆莱特》，同时也为世人留下了一个永恒的“哈姆莱特式命题”。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、释、道三家。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。只要人在活看的时候尽自的最大努力为社会服务，那么当他离开人世的时候也可以安详自在、无愧无悔了。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然”。他们将生和死都视为一种自然现象。老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可可以较好地保存自己的生命。庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡、藐视死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。
不畏死亡是好的，然而儒道两家的生死观又未免过于忽视死亡了。
不了解生死的本质，不在生时认真思考死亡的意义，这实际上也是对死的不负责任。从这一点来看，佛教的生死观似乎更胜一筹。佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”，认为人世是充满各种苦难的苦海，人们因为“无明”的缘故而在苦海之中备受折磨。其实佛性是人人皆有的，这种佛性便是每个人的本心。如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。如此看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在于死后，而是在于生命个体的永恒归宿；它不是一味地重生轻死，也不是简单地轻生轻死，而是教导我们如何最终超越生死。
正是基于以上理由，我们虔诚地将这部藏传佛教关于死亡与解脱的传世经典《中阴闻教救度大法》（本书为方便读者理解，一般采用其更通俗的名称﹣《西藏生死书》）整理图解并出版。本书在详细介绍中阴世界的种种景象与对策的同时，也在向我们传达：我们确实可以在有生之年来为死亡预做准备。世人不应再继续持有那种对于死亡的无知和偏见，在突然袭来的死亡面前，恐惧、伤感与束手无策也绝不应是世人唯一的选择。我们不必等到所爱的人在死亡的边缘痛苦挣扎时オ惊恐地意识到死亡的真实存在，也不必等到自己大限已至之日再去茫然被动地面对未知。我们应该活在当下，把握今天精进修行，深入观察万物无生无灭的本质，如此方能获得生命无常和无我的觉悟，在当下了脱生死，达到超越生死的成佛境界。
为了使这部古老经典的精髓得以最充分地展现，我们精心设计制作了数百张插画和图表，并在正文之后配合以生动具体的心理辅导。无论你的信仰如何，相信都可以在这本书中获得智慧的启发。对于亡者而言，它是破除无明业障、走向解脱之路的指路明灯；而对于我们生者来说，这种对于死亡的思考与探讨也将有助于我们更深刻地理解生，使我们学会在琐细平凡的日常生活中体悟妙道，永怀一颗平常之心去看待人世间的悲欢与得失。这样，生存与死亡都将不再成为问题。
（续13）
歌词我就贴一下，感兴趣的可以看看的。
不是英雄不读三国
若是英雄
怎么能不懂寂寞
独自走下长坂坡
月光太温柔
曹操不啰唆
一心要拿荆州
用阴谋阳谋
明说暗夺的摸
东汉末年分三国
烽火连天不休
儿女情长被乱世左右
谁来煮酒
尔虞我诈是三国
说不清对与错
纷纷扰扰千百年以后
一切又从头
不是英雄不读三国
若是英雄
怎么能不懂寂寞
独自走下长坂坡
月光太温柔
曹操不啰唆
一心要拿荆州
用阴谋阳谋
明说暗夺的摸
东汉末年分三国
烽火连天不休
儿女情长被乱世左右
谁来煮酒
尔虞我诈是三国
说不清对与错
纷纷扰扰千百年以后
一切又从头
独自走下长坂坡
月光太温柔
曹操不啰唆
一心要拿荆州
用阴谋阳谋
明说暗夺的摸
东汉末年分三国
烽火连天不休
儿女情长被乱世左右
谁来煮酒
尔虞我诈是三国
说不清对与错
纷纷扰扰千百年以后
一切又从头 https://t.cn/R2Wx8V1
歌词我就贴一下，感兴趣的可以看看的。
不是英雄不读三国
若是英雄
怎么能不懂寂寞
独自走下长坂坡
月光太温柔
曹操不啰唆
一心要拿荆州
用阴谋阳谋
明说暗夺的摸
东汉末年分三国
烽火连天不休
儿女情长被乱世左右
谁来煮酒
尔虞我诈是三国
说不清对与错
纷纷扰扰千百年以后
一切又从头
不是英雄不读三国
若是英雄
怎么能不懂寂寞
独自走下长坂坡
月光太温柔
曹操不啰唆
一心要拿荆州
用阴谋阳谋
明说暗夺的摸
东汉末年分三国
烽火连天不休
儿女情长被乱世左右
谁来煮酒
尔虞我诈是三国
说不清对与错
纷纷扰扰千百年以后
一切又从头
独自走下长坂坡
月光太温柔
曹操不啰唆
一心要拿荆州
用阴谋阳谋
明说暗夺的摸
东汉末年分三国
烽火连天不休
儿女情长被乱世左右
谁来煮酒
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