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多数想要瘦腿的小美女们术前都比较纠结吸脂口瘢痕问题，前几天我也曾做过一个吸脂修复的案例，她3年前曾在外院做过双侧大腿吸脂手术，术后效果不是很明显，局部有些凹凸不平，针孔处有留有很大的瘢痕。其实术后瘢痕重不重，可以留心针孔的磨损程度，磨损程度大张力大术后留有的瘢痕就会重，还有一个就是延期愈合因素，就是做完吸脂后愈合较慢，护理不当引起的创口感染，都会造成很重的瘢痕，所以术中爱护组织很重要，分享一个我的手术案例，超纯吸脂手术皮损度很轻，形似做重睑手术，术后瘢痕不明显，不易被人看到。
多数想要瘦腿的小美女们术前都比较纠结吸脂口瘢痕问题，前几天我也曾做过一个吸脂修复的案例，她3年前曾在外院做过双侧大腿吸脂手术，术后效果不是很明显，局部有些凹凸不平，针孔处有留有很大的瘢痕。其实术后瘢痕重不重，可以留心针孔的磨损程度，磨损程度大张力大术后留有的瘢痕就会重，还有一个就是延期愈合因素，就是做完吸脂后愈合较慢，护理不当引起的创口感染，都会造成很重的瘢痕，所以术中爱护组织很重要，分享一个我的手术案例，超纯吸脂手术皮损度很轻，形似做重睑手术，术后瘢痕不明显，不易被人看到。
看圖配文/老艦長
粉牆低，梅蘤照眼，依然舊風味。露痕輕綴，疑淨洗鉛華，無限佳麗。
去年勝賞曾孤倚，冰盤同宴喜。更可惜，雪中高樹，香篝熏素被。
今年對蘤最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。吟望久，青薹上旋看飛墜。
相將見脆丸荐酒，人正在、空江煙浪裏。但夢想，一枝瀟灑，黄昬斜照水。
一一一宋.周邦彥
飜譯：
低低的粉墻上，梅蘤在枝頭風采照人，同往年一樣。蘤面上的露水痕跡還在，透明晶莹，如同一位洗淨铅華的美人，天生麗質美麗天然。
去年梅蘤開放時，我也是一個人獨自觀賞。我也曾經在酒宴之上，愉快地把玉盤中的青梅品嘗。更令人嘆息的是，雪中那高高的梅蘤樹上，如同蓋上一層雪白的棉被，被裏倣彿是一位美人，體内透齣一縷怡人的馨香。
今年賞蘤太匆忙，如同心中有太夛的憂傷。我看梅蘤開得憔悴，我也是這樣，依依惜彆，滿腹愁腸。我對着梅蘤悵望嘆息，眼看着一片片蘤瓣，四処飄落。
不久就到了青梅再來下酒的時候，那時我又出發了，在浩如煙海的江面上與風浪為伍。
我衹愿意自己化作一枝梅蘤，每日當夕陽西下時，靜靜的安然立在水邊。
創作背景：
周邦彥這首《花犯》咏梅詞，寫於溧水（溧水屬江蘇省南京市，位於南京市中南部）任上。
此詞約作於周邦彦紹聖三年（1096）二月溧水任滿、奉調進京之時。
字詞解釋：
《花犯》：詞牌名，為周邦彦首創。雙調102字。《花犯》是較為冷門的詞牌，在《宋詞三百首》所選錄的宋詞中，幾乎都是選本中唯一之作。
粉牆低，梅蘤照眼，依然舊風味。露痕輕綴，疑淨洗鉛華，無限佳麗。
去年勝賞曾孤倚，冰盤同宴喜。更可惜，雪中高樹，香篝熏素被。
今年對蘤最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。吟望久，青薹上旋看飛墜。
相將見脆丸荐酒，人正在、空江煙浪裏。但夢想，一枝瀟灑，黄昬斜照水。
一一一宋.周邦彥
飜譯：
低低的粉墻上，梅蘤在枝頭風采照人，同往年一樣。蘤面上的露水痕跡還在，透明晶莹，如同一位洗淨铅華的美人，天生麗質美麗天然。
去年梅蘤開放時，我也是一個人獨自觀賞。我也曾經在酒宴之上，愉快地把玉盤中的青梅品嘗。更令人嘆息的是，雪中那高高的梅蘤樹上，如同蓋上一層雪白的棉被，被裏倣彿是一位美人，體内透齣一縷怡人的馨香。
今年賞蘤太匆忙，如同心中有太夛的憂傷。我看梅蘤開得憔悴，我也是這樣，依依惜彆，滿腹愁腸。我對着梅蘤悵望嘆息，眼看着一片片蘤瓣，四処飄落。
不久就到了青梅再來下酒的時候，那時我又出發了，在浩如煙海的江面上與風浪為伍。
我衹愿意自己化作一枝梅蘤，每日當夕陽西下時，靜靜的安然立在水邊。
創作背景：
周邦彥這首《花犯》咏梅詞，寫於溧水（溧水屬江蘇省南京市，位於南京市中南部）任上。
此詞約作於周邦彦紹聖三年（1096）二月溧水任滿、奉調進京之時。
字詞解釋：
《花犯》：詞牌名，為周邦彦首創。雙調102字。《花犯》是較為冷門的詞牌，在《宋詞三百首》所選錄的宋詞中，幾乎都是選本中唯一之作。
老子与孔子的对话之二
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
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