金九银十要不要买房？10句话让你看通透！#微观楼市# #楼市动态#
1.对于没有房子的人如果可以接受长期租房，并且自己有安全投资稳定增值的能力，眼下的房租跟房价比，确实低。不过，一定要记住，你的财产要有其他安全、稳定的增值能力，如果没有，那么可能还是买房会保险一点。
2.对于没有房子、但又确实有购房需求的人来说还是买吧。作为传统华人概念中的生活必需品，房子承载的东西有很多——教育、生活、甚至是夫妻感情、跟丈母娘的关系……都有关。家庭幸福、家的安全感，是很难替代的。
3.买房一定要“借钱”，要会用银行贷款杠杆年轻人不要过分担忧还贷问题，中国房地产按揭贷款的平均还款年限是6年左右，有句俗话叫“莫欺少年穷”。做了房奴会更上进，男人更甚。
4.选择物业，无论是自住还是投资判断物业价值最重要的是地段。李嘉诚说的核心价值地段观，放到现在一样是真理。
5.市区楼越小越值钱以后，市中心土地越来越稀缺，想住在市区的人有很多，市区楼越小越值钱。如果你手里有大房子在投资，不如换成几套小房子更划算。
6.想买房子，我们可以先去看二手房租金这里不是说要请大家去对比一下月租金和月供款哪个更低，而是去看看租市和买卖情况。租市是个很好的购入考量指标，如果求租的人多，以后承接的买家也多。二手房日后能不能顺利卖掉，是判断一个区域物业供应是否过剩的一个很好标准。很多地方，被炒得热闹，却始终有价无市。
7.不要用房价收入比去计算现在北京、上海、深圳、广州这些一线城市房价，放在全球进行比较并不算贵（绝对值），不要用房价收入比去计算，因为从1988年起就是错的。
8.其实就一句话：必需品应该买，投资品对于高手而言是鸡肋，对于一般老百姓，只要求跑赢通胀的，买一线城市的房子还是比较靠谱。在《第一财经周刊》2016年发布的最新城市排名中，西安已晋级一线城市！
9.市场回归理性，可入手买房事实上，自全国各地，尤其是一线城市政府出台多项楼市调控政策后，市场回归理性，正是买房的好时机！
10.金九银十作为地产的传统旺季，各大开发商都纷纷使出洪荒之力，推出极具诱惑力的打折优惠，争取在21年最后的“黄金期”冲一把业绩，购房者可以借机淘到便宜的好房子。
1.对于没有房子的人如果可以接受长期租房，并且自己有安全投资稳定增值的能力，眼下的房租跟房价比，确实低。不过，一定要记住，你的财产要有其他安全、稳定的增值能力，如果没有，那么可能还是买房会保险一点。
2.对于没有房子、但又确实有购房需求的人来说还是买吧。作为传统华人概念中的生活必需品，房子承载的东西有很多——教育、生活、甚至是夫妻感情、跟丈母娘的关系……都有关。家庭幸福、家的安全感，是很难替代的。
3.买房一定要“借钱”，要会用银行贷款杠杆年轻人不要过分担忧还贷问题，中国房地产按揭贷款的平均还款年限是6年左右，有句俗话叫“莫欺少年穷”。做了房奴会更上进，男人更甚。
4.选择物业，无论是自住还是投资判断物业价值最重要的是地段。李嘉诚说的核心价值地段观，放到现在一样是真理。
5.市区楼越小越值钱以后，市中心土地越来越稀缺，想住在市区的人有很多，市区楼越小越值钱。如果你手里有大房子在投资，不如换成几套小房子更划算。
6.想买房子，我们可以先去看二手房租金这里不是说要请大家去对比一下月租金和月供款哪个更低，而是去看看租市和买卖情况。租市是个很好的购入考量指标，如果求租的人多，以后承接的买家也多。二手房日后能不能顺利卖掉，是判断一个区域物业供应是否过剩的一个很好标准。很多地方，被炒得热闹，却始终有价无市。
7.不要用房价收入比去计算现在北京、上海、深圳、广州这些一线城市房价，放在全球进行比较并不算贵（绝对值），不要用房价收入比去计算，因为从1988年起就是错的。
8.其实就一句话：必需品应该买，投资品对于高手而言是鸡肋，对于一般老百姓，只要求跑赢通胀的，买一线城市的房子还是比较靠谱。在《第一财经周刊》2016年发布的最新城市排名中，西安已晋级一线城市！
9.市场回归理性，可入手买房事实上，自全国各地，尤其是一线城市政府出台多项楼市调控政策后，市场回归理性，正是买房的好时机！
10.金九银十作为地产的传统旺季，各大开发商都纷纷使出洪荒之力，推出极具诱惑力的打折优惠，争取在21年最后的“黄金期”冲一把业绩，购房者可以借机淘到便宜的好房子。
一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。——福楼拜
历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。——马克思
人的价值并不取决于是否掌握真理，或者自认为真理在握;决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。——莱辛
历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。——马克思
人的价值并不取决于是否掌握真理，或者自认为真理在握;决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。——莱辛
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树菩萨[超话]##极乐莲花世界[超话]##龙树空宗#
【佛教脱离本心论的回归】
佛教的基本教义为三法印、四圣谛、八正道和十二因缘。
隋唐时期，佛教进一步发展，当时主要流行的宗派有：三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等。这些宗派之间有着明显的差异和对立，每一宗派都有自己崇奉的经典，如三论宗尊奉《中论》《百论》《十二门论》，天台宗尊奉《法华经》，华严宗尊奉《华严经》，净土宗尊奉《阿弥陀经》等等，各派对佛教经典都做出综合评价，认为各类佛教经典都是真理的一部分，同时又将自己这一派的经论置于最高的地位。
其中佛教本土化的典范是禅宗。慧能是禅宗的实际创始人，这一派讲究不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财物，不主张念经拜佛，不立文字，甚至不讲坐禅，主张专靠精神(本心论)的领悟把握佛教义理。
从佛学本身的发展看，慧能的禅宗既不完全属于有宗，也不完全属于空宗，而是依据中国固有的孔孟思想的人性论(孟子性善、大义的本心论)和老庄的崇无思想，对印度大乘佛教空、有两宗进行了糅合和改造的产物。慧能主张人人都有佛性，强调佛性是人的本性和领悟佛教义理的“良知良能”，为了宣扬“顿悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”说，作为他的教义的理论基础。
值得一提的是，自佛教传播以来，迅速与本土思想产生碰撞，隋朝统治者对佛道二教采取调和、并用的政策，甚至隋炀帝还曾拜茅山道士王远知为师。唐王朝适应统一形势的需要，基本上是采取调和儒、释、道三教的政策，同时用来加强思想统治。
佛教与中国固有哲学的渗透与融合始于魏晋南北朝时期，这是佛教中国化的第一阶段。在这一阶段中，首先出现了玄学与佛教性空论的渗透。玄学是魏晋时期中国哲学中的一种新派别，它从无的本体论展开哲学的探索。佛教中的性空，在一定程度上被一些佛教理论家与玄学的无互相比附，出现了佛学性空论与玄学无论相互渗透的现象。有禅师遇人来问法，只答一“无”字。
南北朝时期，出现了神(识)不灭论与神(识)灭论的争论。佛教界坚持神(识)不灭论——不生不灭的表明，佛学已经被中国哲学中的鬼神概念所影响，佛学迈出了中国化实质性的第一步，方便的融合已失去了佛法缘起的实质。
隋唐时期经济的繁荣，为佛教的发展奠定了物质基础，同时也使佛教在中国的发展到达了顶峰。中国各大佛教宗派的建立，在佛学义理上以华严宗所创的华严哲学体系为中国佛教哲学发展的高峰；在佛教的实践上以禅宗所创的禅学体系为中国佛教实践哲学发展的高峰。佛教在理论上和实践上完成了中国化的自我选择，为中国固有哲学出现高峰的发展奠定了基础。显然，两座高峰的建立是方便法使佛教在中国得以立足。但是，方便法使佛法的基本教义丧失，走向了本心论的哲学。中国固有哲学发展的顶峰是宋明理学的出现，理学以程朱理学和陆王心学构成(本心论)。华严哲学对程朱理学的建立，有着重要的影响；禅宗哲学对陆王心学的创建，也起着不可忽视的作用。中国传统哲学的顶峰时期是儒释道三种哲学的合流。
古时，菩萨们运用道种智的方便，使佛教在中国已成为不可或缺的文化，大有功于佛教的发展。今时，时代已经改变，古时的方便已成为佛教发展的障碍。大多数人受限于中国佛教的传统，对于佛法的如实义，已经是雾里观花，朦朦胧胧(末法的悲哀)。现今，学佛者应摒弃儒道的本心论与玄学的束缚，将佛法如实的法义——性空与缘起——空与有，彻底从世俗哲学和禅宗慧能的糅和与改造的本心论中分离出来，回归佛法的究竟，也应产生出时代新的方便以接引新时代的根机，因为我们已不受限于佛教是否能在封建社会立足的问题？！
南无佛法僧！
【佛教脱离本心论的回归】
佛教的基本教义为三法印、四圣谛、八正道和十二因缘。
隋唐时期，佛教进一步发展，当时主要流行的宗派有：三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等。这些宗派之间有着明显的差异和对立，每一宗派都有自己崇奉的经典，如三论宗尊奉《中论》《百论》《十二门论》，天台宗尊奉《法华经》，华严宗尊奉《华严经》，净土宗尊奉《阿弥陀经》等等，各派对佛教经典都做出综合评价，认为各类佛教经典都是真理的一部分，同时又将自己这一派的经论置于最高的地位。
其中佛教本土化的典范是禅宗。慧能是禅宗的实际创始人，这一派讲究不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财物，不主张念经拜佛，不立文字，甚至不讲坐禅，主张专靠精神(本心论)的领悟把握佛教义理。
从佛学本身的发展看，慧能的禅宗既不完全属于有宗，也不完全属于空宗，而是依据中国固有的孔孟思想的人性论(孟子性善、大义的本心论)和老庄的崇无思想，对印度大乘佛教空、有两宗进行了糅合和改造的产物。慧能主张人人都有佛性，强调佛性是人的本性和领悟佛教义理的“良知良能”，为了宣扬“顿悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”说，作为他的教义的理论基础。
值得一提的是，自佛教传播以来，迅速与本土思想产生碰撞，隋朝统治者对佛道二教采取调和、并用的政策，甚至隋炀帝还曾拜茅山道士王远知为师。唐王朝适应统一形势的需要，基本上是采取调和儒、释、道三教的政策，同时用来加强思想统治。
佛教与中国固有哲学的渗透与融合始于魏晋南北朝时期，这是佛教中国化的第一阶段。在这一阶段中，首先出现了玄学与佛教性空论的渗透。玄学是魏晋时期中国哲学中的一种新派别，它从无的本体论展开哲学的探索。佛教中的性空，在一定程度上被一些佛教理论家与玄学的无互相比附，出现了佛学性空论与玄学无论相互渗透的现象。有禅师遇人来问法，只答一“无”字。
南北朝时期，出现了神(识)不灭论与神(识)灭论的争论。佛教界坚持神(识)不灭论——不生不灭的表明，佛学已经被中国哲学中的鬼神概念所影响，佛学迈出了中国化实质性的第一步，方便的融合已失去了佛法缘起的实质。
隋唐时期经济的繁荣，为佛教的发展奠定了物质基础，同时也使佛教在中国的发展到达了顶峰。中国各大佛教宗派的建立，在佛学义理上以华严宗所创的华严哲学体系为中国佛教哲学发展的高峰；在佛教的实践上以禅宗所创的禅学体系为中国佛教实践哲学发展的高峰。佛教在理论上和实践上完成了中国化的自我选择，为中国固有哲学出现高峰的发展奠定了基础。显然，两座高峰的建立是方便法使佛教在中国得以立足。但是，方便法使佛法的基本教义丧失，走向了本心论的哲学。中国固有哲学发展的顶峰是宋明理学的出现，理学以程朱理学和陆王心学构成(本心论)。华严哲学对程朱理学的建立，有着重要的影响；禅宗哲学对陆王心学的创建，也起着不可忽视的作用。中国传统哲学的顶峰时期是儒释道三种哲学的合流。
古时，菩萨们运用道种智的方便，使佛教在中国已成为不可或缺的文化，大有功于佛教的发展。今时，时代已经改变，古时的方便已成为佛教发展的障碍。大多数人受限于中国佛教的传统，对于佛法的如实义，已经是雾里观花，朦朦胧胧(末法的悲哀)。现今，学佛者应摒弃儒道的本心论与玄学的束缚，将佛法如实的法义——性空与缘起——空与有，彻底从世俗哲学和禅宗慧能的糅和与改造的本心论中分离出来，回归佛法的究竟，也应产生出时代新的方便以接引新时代的根机，因为我们已不受限于佛教是否能在封建社会立足的问题？！
南无佛法僧！
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