#小子说老子#
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
五月记｜孤独是用狂草给自己题写的信念
这个月的早晨是从十一点开始的。忙碌，但也有动情的闲暇。
1、雪
太虔诚了，似一朵朵莲花莞尔嫣然，开在内心，忠贞不渝。以一种干净的态度，安静到天宽地阔，片甲不留。不矛盾，不纠缠。
喜欢张艺谋，喜欢他的用色。他的《影》用墨色的笔触描摹着压抑、欲望和不安；而《悬崖之上》用白色的线条雕刻着纯粹、清决与忠诚。
影片开头的苍茫雪色与簌簌声响，看到平静，也听见汹涌。一片白色药丸，一片忠心赤胆。花太明艳、草太轻灵，只有雪的纯粹与凛冽，才配得上英雄的气正铿锵。
一场雪，天地空明。像一阙宋词，隆重清远。
孤渺的身影闪在茫茫的雪色之中，如行走在悬崖之上，命悬一线，抉择之间，冷艳到有些窒息。这种美是信仰给予的传奇。这是一种心气，是大漠孤烟的正直，是独钓寒江的坚持。
身影远去，但留下的每一个脚印都是一颗烈焰的心开出的灿烂的花。是每个人的大气象。
2、茶
院子不大，四水归堂，幽暗的灯光散发出静谧的气息，有序的梁柱搭建出空阔的深邃感，晚上室内更显得深远了。光线落到漏窗和屏风上，像惊了似的，弥散在空气里发呆，像一层雪纺纱，轻盈微透。
走过青石板，左转便是包间。粗制的白墙、米色粗布沙发，灰色的瓦片像书法中的一点书写着这里。一帘白纱垂在临水的落地窗前，说水仅仅是一方小景，潮湿的气息使得旁边的绿植也变得温和而迷人。
“要是下雨更好了。”他说话了，我们因设计而识。点了一壶雨花和一壶正山小种，坐在这里谈从前。
从前，有金戈铁马的意味，带着孤独的离散感。那段如瓦片的光阴，最终是一种人生喜悦，清浅如水，用楷书题写在内心的大雅堂上。而孤独是用狂草给自己题写的信念。
3、花
五月，石榴花开。
石榴还有一个好听的名字叫丹若。丹字很旖旎，配上一个若字便清冽起来。听上去有了含羞的美意。
确实，一朵朵小花，烈焰一般的颜色，似乎带有独闲的心思，在光阴里特别朴实，一副懒散的样子。
至今才查了石榴花的花语，句句倾心。忽然觉得太晚了。
看到石榴花，就想到小时候奶奶家后门口的那颗石榴树。那时我们坐在门槛上不看花，也不看树，总在无意识地玩着什么。不在意其实是太日常了，就像石榴成熟时不由然地会去摘。日常才是生活的美，现在回想起来还能闻到那时五月的香气，那段朴实的光华。
4、江
周末的傍晚，我们去鱼嘴湿地公园，晚风里有浅浅的花香，桥上的灯火化作琥珀的光，丝丝游于江上，月光极淡极淡。
此时此景是不是也是春江花月夜呢，远没有唐诗里的那种空寂和幽远。在嘈杂的人声里或是没有那样的心里状态。
站在观景台上看江，看桥，看见笑。
5、桥
月末抽时间陪爸妈去港口逛了一圈，妈妈说从来没有到这里好好看上一回。
现在候船厅改成了纪念馆。我们从东侧的铁栅门进到轮渡码头，江水已经开始上涨，岸边的水草密密地簇在一起，水泥路面有开裂的痕迹，这里有候船的人。妈妈说这也好，那也好。可能因为亲切吧。
从码头出来，我们向东沿着水泥路走。这里有拍照的游人，我们找了个长椅坐了下来，看着江中来往的船只，我们聊着眼前的一幕一幕。谈到了江中的桥，她想到了年青时在学校参加拉练时的情景。不由得清唱起来：
月亮跑，我也跑，我到汉口看大桥……
火车跑，我也跑，我到南京看大桥……
妈妈说那时没能到南京看长江大桥。
我在心里过了好几遍这话。
6、松
给院子选一棵松，置于山石对面一隅，孤植于庭。
我和业主去了小区一家种植花草的地方。这家院门掩映在绿植中，透着野生的味道和清幽的气息，阳光也有了香气。
我们听着各种名字：黄杨、女贞、油松…
2021.5.31
#我的plog日记##每日心情记录##不营业的日常#
这个月的早晨是从十一点开始的。忙碌，但也有动情的闲暇。
1、雪
太虔诚了，似一朵朵莲花莞尔嫣然，开在内心，忠贞不渝。以一种干净的态度，安静到天宽地阔，片甲不留。不矛盾，不纠缠。
喜欢张艺谋，喜欢他的用色。他的《影》用墨色的笔触描摹着压抑、欲望和不安；而《悬崖之上》用白色的线条雕刻着纯粹、清决与忠诚。
影片开头的苍茫雪色与簌簌声响，看到平静，也听见汹涌。一片白色药丸，一片忠心赤胆。花太明艳、草太轻灵，只有雪的纯粹与凛冽，才配得上英雄的气正铿锵。
一场雪，天地空明。像一阙宋词，隆重清远。
孤渺的身影闪在茫茫的雪色之中，如行走在悬崖之上，命悬一线，抉择之间，冷艳到有些窒息。这种美是信仰给予的传奇。这是一种心气，是大漠孤烟的正直，是独钓寒江的坚持。
身影远去，但留下的每一个脚印都是一颗烈焰的心开出的灿烂的花。是每个人的大气象。
2、茶
院子不大，四水归堂，幽暗的灯光散发出静谧的气息，有序的梁柱搭建出空阔的深邃感，晚上室内更显得深远了。光线落到漏窗和屏风上，像惊了似的，弥散在空气里发呆，像一层雪纺纱，轻盈微透。
走过青石板，左转便是包间。粗制的白墙、米色粗布沙发，灰色的瓦片像书法中的一点书写着这里。一帘白纱垂在临水的落地窗前，说水仅仅是一方小景，潮湿的气息使得旁边的绿植也变得温和而迷人。
“要是下雨更好了。”他说话了，我们因设计而识。点了一壶雨花和一壶正山小种，坐在这里谈从前。
从前，有金戈铁马的意味，带着孤独的离散感。那段如瓦片的光阴，最终是一种人生喜悦，清浅如水，用楷书题写在内心的大雅堂上。而孤独是用狂草给自己题写的信念。
3、花
五月，石榴花开。
石榴还有一个好听的名字叫丹若。丹字很旖旎，配上一个若字便清冽起来。听上去有了含羞的美意。
确实，一朵朵小花，烈焰一般的颜色，似乎带有独闲的心思，在光阴里特别朴实，一副懒散的样子。
至今才查了石榴花的花语，句句倾心。忽然觉得太晚了。
看到石榴花，就想到小时候奶奶家后门口的那颗石榴树。那时我们坐在门槛上不看花，也不看树，总在无意识地玩着什么。不在意其实是太日常了，就像石榴成熟时不由然地会去摘。日常才是生活的美，现在回想起来还能闻到那时五月的香气，那段朴实的光华。
4、江
周末的傍晚，我们去鱼嘴湿地公园，晚风里有浅浅的花香，桥上的灯火化作琥珀的光，丝丝游于江上，月光极淡极淡。
此时此景是不是也是春江花月夜呢，远没有唐诗里的那种空寂和幽远。在嘈杂的人声里或是没有那样的心里状态。
站在观景台上看江，看桥，看见笑。
5、桥
月末抽时间陪爸妈去港口逛了一圈，妈妈说从来没有到这里好好看上一回。
现在候船厅改成了纪念馆。我们从东侧的铁栅门进到轮渡码头，江水已经开始上涨，岸边的水草密密地簇在一起，水泥路面有开裂的痕迹，这里有候船的人。妈妈说这也好，那也好。可能因为亲切吧。
从码头出来，我们向东沿着水泥路走。这里有拍照的游人，我们找了个长椅坐了下来，看着江中来往的船只，我们聊着眼前的一幕一幕。谈到了江中的桥，她想到了年青时在学校参加拉练时的情景。不由得清唱起来：
月亮跑，我也跑，我到汉口看大桥……
火车跑，我也跑，我到南京看大桥……
妈妈说那时没能到南京看长江大桥。
我在心里过了好几遍这话。
6、松
给院子选一棵松，置于山石对面一隅，孤植于庭。
我和业主去了小区一家种植花草的地方。这家院门掩映在绿植中，透着野生的味道和清幽的气息，阳光也有了香气。
我们听着各种名字：黄杨、女贞、油松…
2021.5.31
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这两天上班忙忙碌碌
感觉一会会就下班了
回家就完完全全的亲子时间
一点也不想记日记
王女士今晚又是两个小时一醒
醒到我都是在睡梦中哄她
困得又没办法只好喂奶
感觉断夜奶遥遥无期
不会将来她会变成传说中的读高中午休回家还要喝两口奶的人吧！
这两天上班忙忙碌碌
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不会将来她会变成传说中的读高中午休回家还要喝两口奶的人吧！
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