《大悲咒》第六十四句
（第七十五段）
64、【悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng ā mù qié yē】观世音菩萨现药王菩萨相：药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊为药王和药上。后兄弟两施医行善，双双修成法王子菩萨。
药王常常施与良药，救治众生身、心两种病苦，为阿弥陀佛座下二十五位菩萨之一。药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，其功德妙用，不可思议。他在因地精进修行，燃身供佛，更是受到十方诸佛赞叹。他的前身叫作一切众生喜见菩萨，这个名字的得来，是因为他乐于修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就能进入一切三昧中。
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。手持的器物及手结的印契名三昧耶形，三昧耶形为手持阿迦陀药，或为莲花。
药王菩萨身高十二由旬，一由旬约四十至六十里，身形非常高大，为随应众生，平时仅现十八丈或八尺，全身紫金色，具足三十二相、八十随形好，其相好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠有十四棱，一一棱间有十四花，以严天冠。
其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝如白宝帐，身诸毛孔流出光明，如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛，方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者，是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝，若有众生观此菩萨十指端者，四百四病自然除灭，身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛：苦、空、无常、无我。更说甚深诸菩萨行。”
药王菩萨在多生累劫前，有一世名星宿光，是一位长者，他在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露法，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿。
药王的弟弟电光明长者见哥哥发菩萨愿，也心生随喜，效学兄长，得闻妙法，双双成就菩萨业。释迦牟尼佛曾告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。
药王菩萨舍身布施无量，曾在“日月净明德佛”坐下受教，“日月净明德佛”涅槃时告诉药王菩萨说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。
般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
药王菩萨十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。
药王菩萨对佛做了这些供养，但觉得还不够，于是又用自己的肢体，再供养佛的舍利。他对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。
说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
观世音菩萨在这里现药王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像药王菩萨那样，修难行苦行，精进不退，进入身心俱修、身心俱灭的诸禅妙境，成就大乘道业，再去度众生，为一切众生除去身心二病，共成佛道。
这篇咒语中的“悉啰僧”译为“爱护”、“阿穆佉耶”译为“不空”。此句的意思是：修行当爱护自己的心念不受外尘污染，究明诸法皆空、因果不空的道理，不起妄想，不生贪嗔痴，要像药王菩萨那样悲悯众生疾患，多由自起，所谓物必自腐，而后虫生。所以妄想萌动时，即是疾病发生时。因此，医者治身病、圣者治心病，菩萨行疗诸疾时，都是教人观心，教人悟彻生死，放下名利，以慈悲之心度人度己。
（第七十五段）
64、【悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng ā mù qié yē】观世音菩萨现药王菩萨相：药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊为药王和药上。后兄弟两施医行善，双双修成法王子菩萨。
药王常常施与良药，救治众生身、心两种病苦，为阿弥陀佛座下二十五位菩萨之一。药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，其功德妙用，不可思议。他在因地精进修行，燃身供佛，更是受到十方诸佛赞叹。他的前身叫作一切众生喜见菩萨，这个名字的得来，是因为他乐于修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就能进入一切三昧中。
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。手持的器物及手结的印契名三昧耶形，三昧耶形为手持阿迦陀药，或为莲花。
药王菩萨身高十二由旬，一由旬约四十至六十里，身形非常高大，为随应众生，平时仅现十八丈或八尺，全身紫金色，具足三十二相、八十随形好，其相好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠有十四棱，一一棱间有十四花，以严天冠。
其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝如白宝帐，身诸毛孔流出光明，如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛，方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者，是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝，若有众生观此菩萨十指端者，四百四病自然除灭，身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛：苦、空、无常、无我。更说甚深诸菩萨行。”
药王菩萨在多生累劫前，有一世名星宿光，是一位长者，他在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露法，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿。
药王的弟弟电光明长者见哥哥发菩萨愿，也心生随喜，效学兄长，得闻妙法，双双成就菩萨业。释迦牟尼佛曾告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。
药王菩萨舍身布施无量，曾在“日月净明德佛”坐下受教，“日月净明德佛”涅槃时告诉药王菩萨说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。
般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
药王菩萨十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。
药王菩萨对佛做了这些供养，但觉得还不够，于是又用自己的肢体，再供养佛的舍利。他对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。
说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
观世音菩萨在这里现药王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像药王菩萨那样，修难行苦行，精进不退，进入身心俱修、身心俱灭的诸禅妙境，成就大乘道业，再去度众生，为一切众生除去身心二病，共成佛道。
这篇咒语中的“悉啰僧”译为“爱护”、“阿穆佉耶”译为“不空”。此句的意思是：修行当爱护自己的心念不受外尘污染，究明诸法皆空、因果不空的道理，不起妄想，不生贪嗔痴，要像药王菩萨那样悲悯众生疾患，多由自起，所谓物必自腐，而后虫生。所以妄想萌动时，即是疾病发生时。因此，医者治身病、圣者治心病，菩萨行疗诸疾时，都是教人观心，教人悟彻生死，放下名利，以慈悲之心度人度己。
这几天关于命理的一些思考与碎碎念
在进行占卜或命理咨询的过程中，我们（神秘学从业者）经常会接到来自客人或我们自己提出的各种问题。人们对过去经历的事件不甘心、想不通；对现在的生活不满意、找出路；对将来的人生有期待、有恐惧。于是他们选择通过一些方式，来得到一些答案。
从未接触过神秘学的人会问：这些东西准吗？别说这个问题是客人问的，就连从业者自己也不能保证百分之百的准确性。大家可以接受一个减肥产品疗效甚微、从商场买回家的衣服再试就不好看了、刚才看的那部电影没意思、上周吃的那家饭店不好吃……却对占卜和命理的准确性和真实性有更加严苛的标准。我们常常能看到网页新闻在报道这个领域某些事件的时候，点题【巴纳姆效应、封建迷信、敛财诈骗……】。不道德的人在哪个行业都有，技术不过关的人在哪个行业都有，一窝端地在没有深入探索的情况下以自己的视角来评断自己不了解的行业，并认为这是全部的面貌，这样是很不客观的。
在我看来，与其说这些是迷信，不如说我们是对这个世界和宇宙更敬畏。为什么没有绝对的正确答案，因为不是所有事物都有标准的是和否，也有不是不否，世界上也没有绝对的黑和白，也有灰有彩。
以下列第一张图片为参考，谈一下我对命理的一些个人性的思考，不保证对，但提供一些视角。
图片中的元素有几个直径不等的圆圈，不同路径的箭头，还有我在每个圆圈边缘特意留出的数量不等的空白，我把这些断裂之处的空白叫做【出口】或【命运的转折点】。
每个人都有自己的圆圈，大小不一，或包含，重叠，相交相切相离。我将举一些比较极端的例子来表述我的推论。
假设X在B圈，来问关于自己命运之事，比如，我此生会做一份怎样的工作？他同时找了A.B.C三个圈中的命理师，A回答：你不会有工作，B回答：你会做瓦匠，C回答：你会成为一个非常有名的建筑师。请问哪个答案是对的？在三个人都没有欺骗对方的情况下，都对，也都不对。因为B的世界超出了A的世界，所以他所做的那份工作在A的世界里并没有出现。因为C的世界超出了B的世界，C看到的X的可能X并感知不到，在这种情况下，X会觉得B最准。
假设Y在A圈，Y想改变自己现有的生活，去问了A.B.C三个命理师，A说，你现在的生活是最适合你的生活，B说，你可以走黄箭头之路，C说，你可以走绿箭头之路。请问哪个答案是对的？都对，也都不对。这要看Y是否轻易接受了自己命运的设定，如果他觉得A圈最舒适Y将永远在A圈生存，如果他想突破，他将从黄箭头之路通向世界B，如果他还觉得不够，他可能通过被建议的绿箭头或自己找到的蓝箭头通向世界C，当然，他还可以通过红箭头和紫箭头通向可能存在的世界D，但红箭头看上去比紫箭头崎岖得多，但也是一条通往更大世界的道路。去往D的前提是，他先要通过绿或蓝，红或紫，才可能找到自己在D世界的使命与目的地。
假设A圈只有一男一女，而Z女的择偶标准是男的就行，她将很容易就找到自己的人生伴侣。假如Z的标准再高一些，帅如吴彦祖，而吴彦祖们在B，她要么在A独身，要么选择通过黄箭头变成B世界的人，但吴彦祖们太多了，怎么确定哪个是她未来的伴侣呢，她再次提出要求，要西北方的，帅如吴彦祖的伴侣，于是她去西北方找到了她的彦祖B。
当一个人的世界范围很小，ta可以将自己的标准放宽，当她处在一个很大很大的世界或命运圈，想要找到自己理想的那个人，那类人，或那唯一特殊的人，她就要明确知道自己的需求和标准，有没有相对来说更完美的伴侣？在C世界有，但她不想折腾找寻了，那么西北彦祖B是她注定的伴侣，那有没有更完美的也能相配的伴侣呢？也有，但可能不在ABC任何一个世界，也许也不在D，在……银河系，但让我们心存希望他还是存在的吧，虽然他不在这个地球。
每个人有自己的天花板与格局，有人一生平顺但也平庸，因为天花板很低，有人坎坷曲折但造诣高深，因为天花板很高，你是火，但你可以是小火苗，大火焰，也可以是太阳。人一生的结局除了命运的规划，也是自己的选择。
没有绝对正确的答案和路径适合所有人，而一个人想要突破自己的命运线，必须要提高自己的认知和实力，A想跳出去，求助C，C很厉害，但不能直接帮到A，因为A的认知高度达不到C，A努努力可以得到B的帮助，稍高于自己但接近自己的B的帮助，进入B世界，进而有可能得到C的帮助。而最可怕的是被任何人设定，框住，自己认命，不相信自己拥有C的潜能，不愿意走蓝或走绿，从而永远留在A，并相信，自己只能是A。B遗憾A本可成为A，C遗憾A本可成为C，上帝遗憾A本可成为D……每一个出口和路径也许不是绝对的适用，但有一些答案是当下所处状况的【最优解】，要不断去找寻或借由他人帮助寻到可以走出去的【优但并非唯一解】，相信自己有超出自己现在所能认识到的潜能。终点和路径可以有很多个，但不动不寻，A的终点只能是A（没有说A不好的意思）。
在进行占卜或命理咨询的过程中，我们（神秘学从业者）经常会接到来自客人或我们自己提出的各种问题。人们对过去经历的事件不甘心、想不通；对现在的生活不满意、找出路；对将来的人生有期待、有恐惧。于是他们选择通过一些方式，来得到一些答案。
从未接触过神秘学的人会问：这些东西准吗？别说这个问题是客人问的，就连从业者自己也不能保证百分之百的准确性。大家可以接受一个减肥产品疗效甚微、从商场买回家的衣服再试就不好看了、刚才看的那部电影没意思、上周吃的那家饭店不好吃……却对占卜和命理的准确性和真实性有更加严苛的标准。我们常常能看到网页新闻在报道这个领域某些事件的时候，点题【巴纳姆效应、封建迷信、敛财诈骗……】。不道德的人在哪个行业都有，技术不过关的人在哪个行业都有，一窝端地在没有深入探索的情况下以自己的视角来评断自己不了解的行业，并认为这是全部的面貌，这样是很不客观的。
在我看来，与其说这些是迷信，不如说我们是对这个世界和宇宙更敬畏。为什么没有绝对的正确答案，因为不是所有事物都有标准的是和否，也有不是不否，世界上也没有绝对的黑和白，也有灰有彩。
以下列第一张图片为参考，谈一下我对命理的一些个人性的思考，不保证对，但提供一些视角。
图片中的元素有几个直径不等的圆圈，不同路径的箭头，还有我在每个圆圈边缘特意留出的数量不等的空白，我把这些断裂之处的空白叫做【出口】或【命运的转折点】。
每个人都有自己的圆圈，大小不一，或包含，重叠，相交相切相离。我将举一些比较极端的例子来表述我的推论。
假设X在B圈，来问关于自己命运之事，比如，我此生会做一份怎样的工作？他同时找了A.B.C三个圈中的命理师，A回答：你不会有工作，B回答：你会做瓦匠，C回答：你会成为一个非常有名的建筑师。请问哪个答案是对的？在三个人都没有欺骗对方的情况下，都对，也都不对。因为B的世界超出了A的世界，所以他所做的那份工作在A的世界里并没有出现。因为C的世界超出了B的世界，C看到的X的可能X并感知不到，在这种情况下，X会觉得B最准。
假设Y在A圈，Y想改变自己现有的生活，去问了A.B.C三个命理师，A说，你现在的生活是最适合你的生活，B说，你可以走黄箭头之路，C说，你可以走绿箭头之路。请问哪个答案是对的？都对，也都不对。这要看Y是否轻易接受了自己命运的设定，如果他觉得A圈最舒适Y将永远在A圈生存，如果他想突破，他将从黄箭头之路通向世界B，如果他还觉得不够，他可能通过被建议的绿箭头或自己找到的蓝箭头通向世界C，当然，他还可以通过红箭头和紫箭头通向可能存在的世界D，但红箭头看上去比紫箭头崎岖得多，但也是一条通往更大世界的道路。去往D的前提是，他先要通过绿或蓝，红或紫，才可能找到自己在D世界的使命与目的地。
假设A圈只有一男一女，而Z女的择偶标准是男的就行，她将很容易就找到自己的人生伴侣。假如Z的标准再高一些，帅如吴彦祖，而吴彦祖们在B，她要么在A独身，要么选择通过黄箭头变成B世界的人，但吴彦祖们太多了，怎么确定哪个是她未来的伴侣呢，她再次提出要求，要西北方的，帅如吴彦祖的伴侣，于是她去西北方找到了她的彦祖B。
当一个人的世界范围很小，ta可以将自己的标准放宽，当她处在一个很大很大的世界或命运圈，想要找到自己理想的那个人，那类人，或那唯一特殊的人，她就要明确知道自己的需求和标准，有没有相对来说更完美的伴侣？在C世界有，但她不想折腾找寻了，那么西北彦祖B是她注定的伴侣，那有没有更完美的也能相配的伴侣呢？也有，但可能不在ABC任何一个世界，也许也不在D，在……银河系，但让我们心存希望他还是存在的吧，虽然他不在这个地球。
每个人有自己的天花板与格局，有人一生平顺但也平庸，因为天花板很低，有人坎坷曲折但造诣高深，因为天花板很高，你是火，但你可以是小火苗，大火焰，也可以是太阳。人一生的结局除了命运的规划，也是自己的选择。
没有绝对正确的答案和路径适合所有人，而一个人想要突破自己的命运线，必须要提高自己的认知和实力，A想跳出去，求助C，C很厉害，但不能直接帮到A，因为A的认知高度达不到C，A努努力可以得到B的帮助，稍高于自己但接近自己的B的帮助，进入B世界，进而有可能得到C的帮助。而最可怕的是被任何人设定，框住，自己认命，不相信自己拥有C的潜能，不愿意走蓝或走绿，从而永远留在A，并相信，自己只能是A。B遗憾A本可成为A，C遗憾A本可成为C，上帝遗憾A本可成为D……每一个出口和路径也许不是绝对的适用，但有一些答案是当下所处状况的【最优解】，要不断去找寻或借由他人帮助寻到可以走出去的【优但并非唯一解】，相信自己有超出自己现在所能认识到的潜能。终点和路径可以有很多个，但不动不寻，A的终点只能是A（没有说A不好的意思）。
三个字的连体集合，都看看哟，记住了哈[太开心][太开心][太开心]
三个金念鑫（xīn）
三个水念淼（miǎo ）
三个火念焱（yàn ）
三个土念垚（yáo ）
三个牛念犇（Bēn）
三个手念掱（pá）
三个目念瞐（mò）
三个田念畾（lěi ）
三个马念骉（biāo）
三个羊念羴（shān ）
三个犬念猋（biāo ）
三个鹿念麤（cū）
三个鱼念鱻（xiān ）
三个贝念赑（bì）
三个力念劦（lie）
三个毛念毳（cuì）
三个耳念聶（niè）
三个车念轟（hōng）
三个直念矗（chù）
三个龙念龘（tà、dá）
三个原念厵（yuán）
三个雷念靐（bìng）
三个飞念飝（fēi）
三个刀念刕（lí）
三个又念叒（ruò）
三个士念壵（zhuàng）
三个小念尛（m ó）
三个子念孨（zhuǎn）
三个止念歮（sè）
三个风念飍（xiū）
三个隼念雥（zá）
三个吉念嚞（zhé）
三个言念譶（tà）
三个舌念舙（qì）
三个香念馫（xīn）
三个泉念灥（xún）
三个心念惢（suǒ）
三个白念皛（xiǎo）
三个金念鑫（xīn）
三个水念淼（miǎo ）
三个火念焱（yàn ）
三个土念垚（yáo ）
三个牛念犇（Bēn）
三个手念掱（pá）
三个目念瞐（mò）
三个田念畾（lěi ）
三个马念骉（biāo）
三个羊念羴（shān ）
三个犬念猋（biāo ）
三个鹿念麤（cū）
三个鱼念鱻（xiān ）
三个贝念赑（bì）
三个力念劦（lie）
三个毛念毳（cuì）
三个耳念聶（niè）
三个车念轟（hōng）
三个直念矗（chù）
三个龙念龘（tà、dá）
三个原念厵（yuán）
三个雷念靐（bìng）
三个飞念飝（fēi）
三个刀念刕（lí）
三个又念叒（ruò）
三个士念壵（zhuàng）
三个小念尛（m ó）
三个子念孨（zhuǎn）
三个止念歮（sè）
三个风念飍（xiū）
三个隼念雥（zá）
三个吉念嚞（zhé）
三个言念譶（tà）
三个舌念舙（qì）
三个香念馫（xīn）
三个泉念灥（xún）
三个心念惢（suǒ）
三个白念皛（xiǎo）
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