管理之道，惟在用人。

人才是事业的根本。杰出的领导者应善于识别和运用人才。只有做到唯贤是举，唯才是用，才能在激烈的社会竞争中战无不胜。
　　
“千军易得，一将难求”，现实生活中，也许我们不可能像燕昭王一样筑“黄金台”，但是，我们难道不可以借用报刊一角，筑起“招贤台”，招聘贤才么?
　　
人才就是效率，人才就是财富。得人者得天下，失人者失天下。我们一直强调现代社会竞争的根本就是人才的竞争，一个企业如果可以网络人才，对于内部的发展必然有着不可言说的作用，因此这就要求我们的企业管理者要有一双慧眼去识别人才，重用人才，发挥人才应有的作用，只有这样才能保证企业的长足发展。

索达吉堪布超话

若众生往来，阴界诸入中，

五种求尽无，谁有往来者？

关于有部宗认为常有和不常有的五蕴的流转，中观宗从轮回的角度、五蕴的角度、人我的角度来分析都不合理，昨天已经破完。今天的对方宗派，果仁巴的讲义里说是犊子部，好像麦彭仁波切没有说是犊子部。

犊子部认为 : 你们前面这样的观察不太合理，虽然常和无常的人我不能流转，但不可言说的人我应该存在，"它" 在轮回中是流转者，龙猛菩萨就破它的观点。

"若众生往来"，如果你们所承认的不可思议的众生或者人我在轮回中往来流转(往来在这里是流转的意思)，这样的说法不合理。

"阴界诸入中，五种求尽无"，这里界是十八界、入就是处的意思，其实是译法不同而已，如果是 "诸阴界入中"，"诸" 在前面可能好懂一点，但我没有改。意思是你们所承认的这样不可思议的我，在《俱舍论》里所讲的整个五蕴、十八界、十二处，通过 ″五种″ 方式来寻找，都是得不到的。

哪五种？前面《观火薪品》的时候，火和薪用五相推理 : 火薪是一体、他体、能依、所依、具足都不成立。

人我跟五蕴之间的关系，我们前一段时间是这样观察的 : 人我和五蕴之间的关系是一体不合理，他体也不合理；人我和蕴作为能依也不合理，所依也不合理；人我作为所具足者也不可能，总共有五相推理。

我们可以从五蕴、十八界和十二处中，有部宗所承认的不可思议的人我作一一地观察。怎样观察？比如观察我们的五蕴跟不可思议的人我是不是一体？如果一体，那么像五蕴生灭一样，不可思议的我也正在生灭，所以一体不合理 ；如果是他体，那么五蕴以外的不可思议的人我应该能找到，这也不合理；让它做能依做所依也不合理；具足也不合理；这样五蕴上面根本不可能存在。

我们观察十二处中有没有这样的一体、异体和能依、所依、还有具足，用这五种推理来进行观察，除了假相以外就根本得不到所谓的人我。如果得不到，那谁是流转者？谁是来往者？根本没有。

月称论师的《显句论》中说 : 你们所谓的人我跟石女的儿子一样，因为整个蕴界处的法，通过五相推理来对比的时候根本找不到。清辩论师的讲义里面比喻成兔角，根本得不到。其实石女的儿子和兔角之间的关系，就如同石女的儿子拿着兔角在虚空中跑。

昨天居士林的几个大管家，他们以前可能是在家人，看到喇嘛正在辩论得比较精彩，有一个喇嘛边辩论边用手打着别人的头，当时居士里面的大管家说 : 他们打架了，大家快去劝架。以前辩论的精彩场面他可能没有看过，他就特别着急。格鲁派的有些辩论过程中也是边打对方边用一种讥讽的语气 : 你看你没有怎么怎么。我们辩论的时候有时用石女的儿子或者什么，然后对方稍微说错的时候，就可以打他。但是从来没有看过辩论的人，可能会认为他们真的在打架。

刚才通过五种推理方式来观察，所谓的我是真实得不到的。这样的观察方式应该可以通达，用前面《观火薪品》里面的五相推理，再用《入中论》里面的七相推理也可以。总的来讲，你们有部宗和犊子部所承认的这样不可思议的我根本得不到，如果能得到，蕴界处通过五相推理的方式应该存在，但是根本不存在的缘故，所谓的流转者不合理。

这是观察流转者不存在而破。

——大恩上师仁波切《中观根本慧论》讲解第52课敬录

HP六部的跨度怎么能这么大呢，前部分像是从外界的动荡中偷来的宁静，少男少女聚在一起，还有大把的时间可以为情人的一举一动纠结心痛。后部分急转直下，提醒着你危机从来都存在，一个谎言在自责忏悔中被揭露，一个可怖的真相浮出水面。紧接着，一位圣人从高塔坠下，另一场排布多年的戏才在演出者的不可言说里拉开序幕，霍格沃茨迎来了至暗时刻，万人沉默悲恸，可希望犹存。