#考古人物# 王炳华：新疆考古拓荒人——中华文明历史悠久，决定了考古事业必然繁盛。关注中国考古人，有机会采访王炳华先生，实乃幸事。由于疫情影响，记者多次电话连线了王炳华先生。新疆素来是考古领域的“蓝海”，历史文化遗存分布广泛，考古挖掘潜力巨大，成就斐然。在王炳华看来，不管是楼兰、尼雅，还是阿拉沟、孔雀河等，无不如数家珍，可是对于记者来说，这些优美名字背后总有些奥义艰涩，亟待破解。（中国社会科学网）https://t.cn/A6xUXDdd
《智囊·察智》
３９６、张齐贤
【原文】
戚里有分财不均者，更相讼。齐贤曰：“是非台府所能决，臣请自治之。”齐贤坐相府，召讼者问曰：“汝非以彼分财多，汝分少乎？”曰：“然。”具款，乃召两吏，令甲家入乙舍，乙家入甲舍，货财无得动，分书则交 易，明日奏闻，上曰：“朕固知非君不能定也。”
【译文】
宋朝时，王室外戚所住的邻里中，有人认为财产没有平均分配，因而互相控告。
张齐贤（冤句人，字师亮）对皇帝说：“这不是御史台所能判决的，请让微臣亲自去处理。”
张齐贤对互相控告的人问道：“你不是认为他分的财产多，你分的少吗？”
“是的。”两造都如此回答。
张齐贤便让他们详列财物条目，再找两名役使，命令甲家的财物搬入乙的房舍，乙家的搬入甲的房舍，所有的财物都不能动，分配财物的文件也交 换，第二天就向皇帝奏报，皇帝说：“朕就知道没有你不能决断的。”
３９７、王罕
【原文】
罕知潭州，州有妇病狂，数诣守诉事，出语无章，却之则悖骂，前守屡叱逐。罕至，独引令前，委曲问之，良久，语渐有次第，盖本为人妻 ，无子，夫死妾有子，遂逐而据其赀，以屡诉不得直，愤恚发狂也，罕为治妾，而反其赀，妇寻愈。罕，王珪季父。
【译文】
宋朝人王罕（华陽人，字师言）任职澶州时，州中有一个疯妇，屡次去找太守哭诉，胡 言乱语，赶她走就会骂人，前任太守一再叱喝驱逐她。
王罕到任后，独自叫她到面前来，婉转地问她，很久之后，她说话才逐渐正常。原来是因为她为人妻 子，没有生育，丈夫死后，姨太太有儿子，就把她赶走，霸占家产。因为屡次控诉都被判败诉，所以愤怒发狂。王罕为她审判姨太太而取回家产，不久，妇人就痊愈了。
王罕，是王珪的叔父。
３９８、韩亿
【原文】
韩亿知洋州，大狡李甲以财豪于乡里。兄死，诬其兄子为他姓，赂里妪之貌类者，使认为己子，又醉其嫂而嫁之，尽夺其赀。嫂、侄诉于州，积十余年，竟未有白其冤者。公至，又出诉。公取前后案牍视之，皆未尝引乳医为验。一日，尽召其党 至庭下，出乳医示之，众皆服罪，子母复归如初。
【译文】
宋朝人韩亿（雍丘人，字宗魏）任洋州太守时，大狡有个李甲以财富傲视乡里。哥哥死后，诬陷哥哥的儿子是别人的，收买乡里中容貌与嫂嫂相似的女子来认侄儿为儿子，又灌醉嫂嫂后将她改嫁，把家产全部侵占。
嫂嫂与侄儿到州府控告，拖延了十多年，竟然没有官员洗清他们的冤情。
韩亿到任后，他们又出来控诉。韩亿取历来的案情纪录观览，发现都没有官员请接生婆来作证。有一天，韩亿将这群人全部请到堂下，叫接生婆出来作证，众人才都认罪。母子终于能够回家团 聚。
３９９、于文傅
【原文】
于文傅迁乌程县尹，有富民张某之妻王无子。张纳一妾于外，生子未日卒。王诱妾以儿来，寻逐妾，杀儿焚之。文傅闻而发其事，得死儿余骨，王厚赂妾之父母，买邻家儿为妾所生儿初不死，文傅令妾抱儿乳之，儿啼不受，妾之父母吐实，乃呼邻妇至，儿见之，跃入其怀，乳之即饮，王遂伏辜。
【译文】
于文傅调任乌程县县尹，有富翁张某的妻子王氏没有儿子，张某在外娶了一个姨太太，生个儿子尚未满周岁，王氏诱骗姨太太带儿子过来，不久又赶走姨太太，杀儿焚尸。
于文傅听了，将事情揭发出来，并找到小孩的尸骨。王氏去贿赂姨太太的父母，买邻家的小孩假装是姨太太所生的，说小孩没死。于文傅命令姨太太抱着小孩喂乳，小孩啼哭不肯吃。姨太太的父母才说实话，又把邻家妇女请来，小孩看了，高兴地投入她的怀里，一喂乳就吃。王氏才认罪。
４００、程颢
【原文】
有富民张氏子，其父死，有老父曰：“我，汝父也，来就汝居。”张惊疑，请辩于县，程颢诘之。老父探怀取策以进，记曰：“某年某月日某人抱子于三翁家。”颢问张及其父年几何，谓老父曰：“是子之生，其父年才四十，已谓之三翁乎？”老父惊服。
【译文】
有个张姓富翁的儿子，父亲早死。有一天，忽然有个老先生说：“我是你的父亲，来和你一起住。”张某很惊奇怀疑，请求县官为他辨别。
程颢问老先生，老先生从怀里取出一份文书给县官，文书上记着：“某年某月某日，某人抱儿子给三翁。”
程颢问张某跟他父亲的年纪，接着对老先生说：“这个孩子出生时，他父亲才四十岁，已经称呼三翁了吗？”老先生惊惧认罪。
３９６、张齐贤
【原文】
戚里有分财不均者，更相讼。齐贤曰：“是非台府所能决，臣请自治之。”齐贤坐相府，召讼者问曰：“汝非以彼分财多，汝分少乎？”曰：“然。”具款，乃召两吏，令甲家入乙舍，乙家入甲舍，货财无得动，分书则交 易，明日奏闻，上曰：“朕固知非君不能定也。”
【译文】
宋朝时，王室外戚所住的邻里中，有人认为财产没有平均分配，因而互相控告。
张齐贤（冤句人，字师亮）对皇帝说：“这不是御史台所能判决的，请让微臣亲自去处理。”
张齐贤对互相控告的人问道：“你不是认为他分的财产多，你分的少吗？”
“是的。”两造都如此回答。
张齐贤便让他们详列财物条目，再找两名役使，命令甲家的财物搬入乙的房舍，乙家的搬入甲的房舍，所有的财物都不能动，分配财物的文件也交 换，第二天就向皇帝奏报，皇帝说：“朕就知道没有你不能决断的。”
３９７、王罕
【原文】
罕知潭州，州有妇病狂，数诣守诉事，出语无章，却之则悖骂，前守屡叱逐。罕至，独引令前，委曲问之，良久，语渐有次第，盖本为人妻 ，无子，夫死妾有子，遂逐而据其赀，以屡诉不得直，愤恚发狂也，罕为治妾，而反其赀，妇寻愈。罕，王珪季父。
【译文】
宋朝人王罕（华陽人，字师言）任职澶州时，州中有一个疯妇，屡次去找太守哭诉，胡 言乱语，赶她走就会骂人，前任太守一再叱喝驱逐她。
王罕到任后，独自叫她到面前来，婉转地问她，很久之后，她说话才逐渐正常。原来是因为她为人妻 子，没有生育，丈夫死后，姨太太有儿子，就把她赶走，霸占家产。因为屡次控诉都被判败诉，所以愤怒发狂。王罕为她审判姨太太而取回家产，不久，妇人就痊愈了。
王罕，是王珪的叔父。
３９８、韩亿
【原文】
韩亿知洋州，大狡李甲以财豪于乡里。兄死，诬其兄子为他姓，赂里妪之貌类者，使认为己子，又醉其嫂而嫁之，尽夺其赀。嫂、侄诉于州，积十余年，竟未有白其冤者。公至，又出诉。公取前后案牍视之，皆未尝引乳医为验。一日，尽召其党 至庭下，出乳医示之，众皆服罪，子母复归如初。
【译文】
宋朝人韩亿（雍丘人，字宗魏）任洋州太守时，大狡有个李甲以财富傲视乡里。哥哥死后，诬陷哥哥的儿子是别人的，收买乡里中容貌与嫂嫂相似的女子来认侄儿为儿子，又灌醉嫂嫂后将她改嫁，把家产全部侵占。
嫂嫂与侄儿到州府控告，拖延了十多年，竟然没有官员洗清他们的冤情。
韩亿到任后，他们又出来控诉。韩亿取历来的案情纪录观览，发现都没有官员请接生婆来作证。有一天，韩亿将这群人全部请到堂下，叫接生婆出来作证，众人才都认罪。母子终于能够回家团 聚。
３９９、于文傅
【原文】
于文傅迁乌程县尹，有富民张某之妻王无子。张纳一妾于外，生子未日卒。王诱妾以儿来，寻逐妾，杀儿焚之。文傅闻而发其事，得死儿余骨，王厚赂妾之父母，买邻家儿为妾所生儿初不死，文傅令妾抱儿乳之，儿啼不受，妾之父母吐实，乃呼邻妇至，儿见之，跃入其怀，乳之即饮，王遂伏辜。
【译文】
于文傅调任乌程县县尹，有富翁张某的妻子王氏没有儿子，张某在外娶了一个姨太太，生个儿子尚未满周岁，王氏诱骗姨太太带儿子过来，不久又赶走姨太太，杀儿焚尸。
于文傅听了，将事情揭发出来，并找到小孩的尸骨。王氏去贿赂姨太太的父母，买邻家的小孩假装是姨太太所生的，说小孩没死。于文傅命令姨太太抱着小孩喂乳，小孩啼哭不肯吃。姨太太的父母才说实话，又把邻家妇女请来，小孩看了，高兴地投入她的怀里，一喂乳就吃。王氏才认罪。
４００、程颢
【原文】
有富民张氏子，其父死，有老父曰：“我，汝父也，来就汝居。”张惊疑，请辩于县，程颢诘之。老父探怀取策以进，记曰：“某年某月日某人抱子于三翁家。”颢问张及其父年几何，谓老父曰：“是子之生，其父年才四十，已谓之三翁乎？”老父惊服。
【译文】
有个张姓富翁的儿子，父亲早死。有一天，忽然有个老先生说：“我是你的父亲，来和你一起住。”张某很惊奇怀疑，请求县官为他辨别。
程颢问老先生，老先生从怀里取出一份文书给县官，文书上记着：“某年某月某日，某人抱儿子给三翁。”
程颢问张某跟他父亲的年纪，接着对老先生说：“这个孩子出生时，他父亲才四十岁，已经称呼三翁了吗？”老先生惊惧认罪。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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