【木门织绚】襄公二十七年（前546年），卫宁喜专，公患之，公孙免餘请杀之，公曰：“微宁子不及此，吾与之言矣。事未可知，只成恶名，止也。”对曰：“臣杀之，君勿与知。”乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻宁氏，弗克皆死。公曰：“臣也无罪，父子死余矣。”夏，免餘复攻宁氏，杀宁喜及右宰谷，尸诸朝。石恶将会宋之盟，受命而出，衣其尸，枕之股而哭之，欲敛以亡，惧不免，且曰受命矣，乃行。子鲜曰：“逐我者出，纳我者死，赏罚无章，何以沮劝？君失其信，而国无刑，不亦难乎？且鱄实使之。”遂出奔晋，公使止之不可，及河，又使止之，止使者而盟于河，托于木门，不乡卫国而坐。木门大夫劝之仕，不可曰：“仕而废其事，罪也；从之，昭吾所以出也，将谁愬乎？吾不可以立于人之朝矣！”终身不仕。公丧之如税，服终身。襄公二十九年（前544年）庚午，卫侯衎卒。《左传》 注：公，卫献公衎。子鲜，衎同母弟鱄。谷梁传：织绚邯郸，则木门当在今河北邯郸县境。“逐我者出"，指孙林父。

常州人柏万安，名叫天佑，平生喜欢做善事，学仙法，也学佛法。他曾对我说，他的母亲曹氏，在六十四岁那年，得了热病。他从苏州赶回家时，母亲已经没了气息，只有胸前还有点微温，家人都把棺木、殓被准备好了。

万安很悲痛，就诵白衣大士神咒一万二千遍，声泪俱下祈求白衣大士，愿意把自己十二年的寿命给母亲。

结果第二天，曹氏就醒过来要水喝，几天之后病就好了。她告诉大家说，当她刚死的时候，被两个差人带领，历经土地公、城隍爷等处，最后到东岳泰山府。府君说:“你有个儿子，很虔诚地向观音大士祈祷，要把他的阳寿贷给你。”于是府君就叫差人把她带回阳间。

<原文>
常州柏万安名天佑，平生乐善，兼奉仙佛。尝为予言，其母曹氏，年六十四，病热。万安自苏州驰归，视母气已绝，唯胸前微温，家人为治棺衾悉具。
万安悲恸，祷于白衣大士，诵白衣咒一万二千，愿减己寿一纪以益母，涕泪并下。
其明日索饮，阅数日病起。言始死时，为两吏所引，历土地城隍诸司，寻诣东岳府。府君言:“汝有子，为汝诚祷。仗大士力，贷汝死。”命吏引出，放逐。
万安遂劝母修净业，除一室，供佛像。母遂长斋，日以初中后分入室，持数珠诵西方佛名辄千计。居十二年，年七十六。
九月既望，晨兴谓其子曰:“吾将去矣，可召诸亲属为别。”明日亲属毕至，母悉与款语，戒诸子女，临去时勿哭，日饮汤五六盏。至第三日，昧旦起坐，洗沐毕，易衣，就枕而逝。

《善女人往生传》

（宋）叶梦得《石林家训》：司马温公作《迂说》，其一章云：迂叟之事君，无他长能，勿欺而已矣，其事亲亦然。此天下名言也。事君之道，汝曹未易，言事亲，吾见世人未尝能免于欺者。何者？亲授教训，面从而不行，欺也；已有过矣，隐蔽使不闻，欺也；有怀于中，避就不敢尽言，欺也；佯为美观之事，未必出于情，欺也。曾子丧其亲，水浆不入口者七日，而于吾亲无所用其情，吾无所用之情也。曾子之孝则至矣。至于难能不可继之行，欲以孝闻，则未必尽其情也。然且自以为过，夫死而过于难，犹且不敢，况生而欺之乎。今但能闻教训，一一遵行，不敢失坠，有过失改悔，不敢复为，不求不闻，凡有所怀，必尽告之秋毫不敢隐，为人子所当为，不为人子所不当为。
解说：司马光写作《迂说》，其中写道：“迂叟服事君王，没有其它的才能，就是诚实不欺瞒罢了，他对待父母也是这样。”这是天下的名言啊。服事君王，你们还做不到，说到服事双亲，我看世上的人大概都做不到诚实不欺的。为什么？双亲训诲，当面答应却不做，是欺瞒；自己有过错，隐瞒不让双亲知道，是欺瞒；心里的话，为了避祸趋福不敢全说，是欺瞒；假装做一些好看的事，但心里并不情愿，是欺瞒。曾子死了父亲，不吃不喝七天，我们对于自己的父母没有这样的感情，是我心里达不到那样的感情。曾子达到了孝道的最高境界啊。是因为很难做到，后世也没有人做到，想要这样以孝道扬名，那未必就是他的真挚感情。况且是自己的过错，最难的就是双亲死了还要犯错，这尚且都不敢，何况活着的时候欺瞒他们呢？现在如果能听到双亲的训诲，一一遵照去做，不敢怠慢，有错误及时改正，不敢再犯，不贪求不出名，心里有话，一定全都说出来不敢隐瞒，做儿子该做的，不做儿子不该做的。#中国式家庭教育##传统家训##老璞说家训#