#你为什么放生没有功德# 因为方法不对！（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
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汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
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三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
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漂放莲灯集•放生咒
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太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
八岁少年拿着木剑背对着她。今日起契约生效，我们做好朋友吧。少年回首，无视她伸出的手和甜蜜的笑靥，冷言，“因这契约，便要和你同生共死强迫守护，我讨厌你！”她不知所措，默默在一旁看着他发泄似地练剑，不知不觉竟睡着。醒来时在他背上，少年的额头冒出细汗，“你…”别担心，我会好好保护你的。
武功低劣、一身市井之气，还最终抱得7位美人归的韦小宝，应该称得上是金庸武侠小说中最特别的男主角，也是广大男性观众艳羡的对象。7位老婆之中容貌最美也是令韦小宝追得最苦的阿珂，被很多人认为是韦小宝的最爱。然而从书中细节看来，也许未必如此。
阿珂的优胜之处在于容貌。作为天下第一美人陈圆圆的女儿，阿珂有着先天优势，但并不是说她比其他几位美人要胜出太多。真正的绝色美人陈圆圆出场之时，已经见过阿珂这种级别美人的韦小宝，脑袋一片空白，茶水洒在衣服上都没有察觉，用韦小宝自己的话说阿珂只有陈圆圆一半美丽。可见阿珂虽美，也只是寻常美人偏上的级别，远远没有达到冠绝天下的程度。
除了容貌，阿珂对于其他几位夫人来说，几乎没有任何优势，她的存在感，基本上是靠韦小宝追而不得刷出来的，她跟了韦小宝之后，立刻泯然众人，在韦小宝被天地会兄弟逼迫之时存在感甚至不及苏荃和双儿。韦小宝对阿珂的肯定，从来都只有容貌。
在韦小宝眼里，阿珂蠢，眼光差，毫无品味。因为蠢，所以和九难师太在一起十几年都没有办法讨师父欢心；因为眼光差，才觉得装土豪的郑克爽有气派，还被区区一条珠链就撩得芳心暗许；因为没品味，外貌协会只看脸，所以才会喜欢上绣花枕头郑克爽。曾柔算是韦小宝的老婆中存在感最弱的了，但她的优胜之处，是她是众多老婆之中唯一一个仰慕韦小宝的，这令韦小宝感到被肯定，而阿珂觉得韦小宝远比不上一个小白脸！
韦小宝从来没有尊重过阿珂。见面就调戏对于在妓院长大的韦小宝来说只能算作语言风格。韦小宝对阿珂的不尊重，是他张口闭口就是“阿珂这个贱人”，是他对她能揩油就揩油即便差点逼得人家羞愤自尽也从无顾忌收敛，是他在丽春院用迷春酒直接占有人家却没有半点羞愧之心。同样被韦小宝叫过“贱人”的还有方怡和建宁，建宁本身有特殊癖好，韦小宝说她是“贱骨头”倒也没冤枉她，方怡是坑骗韦小宝上神龙岛之后才被叫“贱人”的。而对小郡主沐剑屏，韦小宝只说过“这丫头是傻的”，但绝对跟“贱”没有关系。而阿珂，就一直被韦小宝骂“贱人”。
论情趣，阿珂不及方怡和建宁。都说韦小宝讨厌建宁，但被建宁“伺候”之时韦小宝也是非常沉醉的。方怡就更是个中高手了，一路上仅凭言语调情，偶尔让韦小宝摸摸脸蛋、牵牵小手就能令妓院出身的韦小宝神魂颠倒，入了陷阱而不自知。这两位虽然容貌略逊，但情趣足以弥补。
论武功和主见，阿珂不及苏荃。阿珂事事需要旁人为她做主、让她依靠，在被郑克爽抛弃之后她唯一想起可以依靠的，竟是之前自己最厌恶的韦小宝。同样是怀孕，苏荃背叛洪教主，在和韦小宝没有任何感情基础的情况下选定跟着韦小宝，并且在韦小宝后来接受康熙册封时为他编排祖宗家谱，全其体面。苏荃能在韦小宝的老婆中排行第一，除了年纪最大之外，也还是有一定原因的。
阿珂之于韦小宝，更像是一个高级玩物，一个只要有钱就可以追求得到的玩物。
韦小宝不在意阿珂的贞洁。韦小宝说就算阿珂嫁十八次，第十九次也要嫁给他。真正深爱一个人，就是别人多看几眼也不行。双儿女扮男装混在军营跟韦小宝上少林，张康年他们对双儿亲热些韦小宝都要黑脸。阿珂呢？只要最终能得到就行，旁人有没有染指过，不重要。这一点也许是受了郑克爽珠链赢得美人心的影响，所以拿些珍珠啊什么的来引诱阿珂，当然最终是遭了白眼，但至少说明在他眼里，阿珂应该是爱钱的。反观其他6位老婆，没有一个是韦小宝试图拿钱财引诱，或者以珠宝作为奖励的。
韦小宝追阿珂更多是因为不甘。阿珂的求而不得，应该是令韦小宝长时间对她保持兴趣的一个重要原因。第一，自小在丽春院长大，深信只要有钱没有得不到的女人的韦小宝，在追求女人上喜欢越挫越勇，当初在宫中对他黑脸相向的方怡明显比乖巧柔顺的沐剑屏更令他喜欢；第二，混迹深宫深知揣摩他人脾性喜好的韦小宝连冷漠的方外之人九难都哄得服服帖帖，搞不定阿珂是对他的无情打脸；第三，韦小宝看不惯郑克爽的虚伪，不甘心败给他；第四，为了追阿珂韦小宝又是拜师又是逃命，下了血本哪能轻易罢手？到手之后的阿珂，除了比其他女人美一些之外，真就没什么特别的吸引力了。
阿珂是个命运多舛的女子，前半生被仇人收养了十几年，当她是个复仇的棋子；刚见到亲生父母便转眼间父母双亡成为真正的孤儿；情窦初开又看错了人，被郑克爽无情抛弃。虽然韦小宝对阿珂未必就有几分真心，但好歹她最终有了一个归宿，一个让她衣食无忧并且还有一个儿子的安稳归宿，所以阿珂最后说“上天总算待我不薄”。除了美貌再无长处的阿珂，能有这样一个结局，也算是金庸先生对她前半生命苦的一个补偿吧，红颜最终没有薄命，是个皆大欢喜的结局。
阿珂的优胜之处在于容貌。作为天下第一美人陈圆圆的女儿，阿珂有着先天优势，但并不是说她比其他几位美人要胜出太多。真正的绝色美人陈圆圆出场之时，已经见过阿珂这种级别美人的韦小宝，脑袋一片空白，茶水洒在衣服上都没有察觉，用韦小宝自己的话说阿珂只有陈圆圆一半美丽。可见阿珂虽美，也只是寻常美人偏上的级别，远远没有达到冠绝天下的程度。
除了容貌，阿珂对于其他几位夫人来说，几乎没有任何优势，她的存在感，基本上是靠韦小宝追而不得刷出来的，她跟了韦小宝之后，立刻泯然众人，在韦小宝被天地会兄弟逼迫之时存在感甚至不及苏荃和双儿。韦小宝对阿珂的肯定，从来都只有容貌。
在韦小宝眼里，阿珂蠢，眼光差，毫无品味。因为蠢，所以和九难师太在一起十几年都没有办法讨师父欢心；因为眼光差，才觉得装土豪的郑克爽有气派，还被区区一条珠链就撩得芳心暗许；因为没品味，外貌协会只看脸，所以才会喜欢上绣花枕头郑克爽。曾柔算是韦小宝的老婆中存在感最弱的了，但她的优胜之处，是她是众多老婆之中唯一一个仰慕韦小宝的，这令韦小宝感到被肯定，而阿珂觉得韦小宝远比不上一个小白脸！
韦小宝从来没有尊重过阿珂。见面就调戏对于在妓院长大的韦小宝来说只能算作语言风格。韦小宝对阿珂的不尊重，是他张口闭口就是“阿珂这个贱人”，是他对她能揩油就揩油即便差点逼得人家羞愤自尽也从无顾忌收敛，是他在丽春院用迷春酒直接占有人家却没有半点羞愧之心。同样被韦小宝叫过“贱人”的还有方怡和建宁，建宁本身有特殊癖好，韦小宝说她是“贱骨头”倒也没冤枉她，方怡是坑骗韦小宝上神龙岛之后才被叫“贱人”的。而对小郡主沐剑屏，韦小宝只说过“这丫头是傻的”，但绝对跟“贱”没有关系。而阿珂，就一直被韦小宝骂“贱人”。
论情趣，阿珂不及方怡和建宁。都说韦小宝讨厌建宁，但被建宁“伺候”之时韦小宝也是非常沉醉的。方怡就更是个中高手了，一路上仅凭言语调情，偶尔让韦小宝摸摸脸蛋、牵牵小手就能令妓院出身的韦小宝神魂颠倒，入了陷阱而不自知。这两位虽然容貌略逊，但情趣足以弥补。
论武功和主见，阿珂不及苏荃。阿珂事事需要旁人为她做主、让她依靠，在被郑克爽抛弃之后她唯一想起可以依靠的，竟是之前自己最厌恶的韦小宝。同样是怀孕，苏荃背叛洪教主，在和韦小宝没有任何感情基础的情况下选定跟着韦小宝，并且在韦小宝后来接受康熙册封时为他编排祖宗家谱，全其体面。苏荃能在韦小宝的老婆中排行第一，除了年纪最大之外，也还是有一定原因的。
阿珂之于韦小宝，更像是一个高级玩物，一个只要有钱就可以追求得到的玩物。
韦小宝不在意阿珂的贞洁。韦小宝说就算阿珂嫁十八次，第十九次也要嫁给他。真正深爱一个人，就是别人多看几眼也不行。双儿女扮男装混在军营跟韦小宝上少林，张康年他们对双儿亲热些韦小宝都要黑脸。阿珂呢？只要最终能得到就行，旁人有没有染指过，不重要。这一点也许是受了郑克爽珠链赢得美人心的影响，所以拿些珍珠啊什么的来引诱阿珂，当然最终是遭了白眼，但至少说明在他眼里，阿珂应该是爱钱的。反观其他6位老婆，没有一个是韦小宝试图拿钱财引诱，或者以珠宝作为奖励的。
韦小宝追阿珂更多是因为不甘。阿珂的求而不得，应该是令韦小宝长时间对她保持兴趣的一个重要原因。第一，自小在丽春院长大，深信只要有钱没有得不到的女人的韦小宝，在追求女人上喜欢越挫越勇，当初在宫中对他黑脸相向的方怡明显比乖巧柔顺的沐剑屏更令他喜欢；第二，混迹深宫深知揣摩他人脾性喜好的韦小宝连冷漠的方外之人九难都哄得服服帖帖，搞不定阿珂是对他的无情打脸；第三，韦小宝看不惯郑克爽的虚伪，不甘心败给他；第四，为了追阿珂韦小宝又是拜师又是逃命，下了血本哪能轻易罢手？到手之后的阿珂，除了比其他女人美一些之外，真就没什么特别的吸引力了。
阿珂是个命运多舛的女子，前半生被仇人收养了十几年，当她是个复仇的棋子；刚见到亲生父母便转眼间父母双亡成为真正的孤儿；情窦初开又看错了人，被郑克爽无情抛弃。虽然韦小宝对阿珂未必就有几分真心，但好歹她最终有了一个归宿，一个让她衣食无忧并且还有一个儿子的安稳归宿，所以阿珂最后说“上天总算待我不薄”。除了美貌再无长处的阿珂，能有这样一个结局，也算是金庸先生对她前半生命苦的一个补偿吧，红颜最终没有薄命，是个皆大欢喜的结局。
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