【正说佛法】
———八识三能变(上)
一切法唯心所现,唯识所变。能变之识有三:阿赖耶识,谓之初能变;末那识,谓之二能变;前六识,谓之三能变。八识交互作用,变现一切万法。
一切法大略分之,有五大类,共一百法,唯识学称为五位百法。所谓五位百法,即是心法八,心所有法五十一,色法十一,心不相应行法二十四,无为法六。其中心法、心所有法、色法、心不相应行法,是有为法。一切法粗分有二:有为法、无为法。此五位百法,悉是唯心所现,唯识所变。
心现识变,心法自然如是,色法是有形有质之物质,何以为心现识变乎?唯识学认为,色法之由来,乃二所现影。所谓二所现影,是指色法是心法、心所有法所现之影像。看看坚固之色法,其实质无非影像而已。一切色法,看似坚固,实则危脆。佛说“国土危脆”,正道此也。危脆色法,不可执也。
唯识学讲一切法心现识变,讲五位百法,其目的是为令众生了知自心,观心对治,于自心中修,断恶修善,了生死,断烦恼,得解脱。知一切法心现识变,则见诸法实相,一切法无非人人本具心性随缘所现物,法法悉是真如,法法一如,一真法界。知五位百法,则知自心。知唯识所变之三能变,便知自心种种运作之情状。如是于心了知分明,修行便有下手处。
一、三能变中,阿赖耶识为根本识,七识皆依之而起。其如大仓库,含藏无始劫我人所造作的一切业种,且执持令不散失。阿赖耶识含藏之业种,有根身、器界种子,可内变有情众生之根身,外变无情器界。阿赖耶识变现根身器界后,且执持令其不坏。阿赖耶识之特性,即是执藏。执者,执持业种、根身、器界,令不散坏。藏者,藏业种也。阿赖耶识属无记性,其无记性为无覆无记,覆者,染也。阿赖耶识不具备染污功能,非善非恶。其受为舍受,非苦非乐。
二、第七末那识依阿赖耶识而起,复缘阿赖耶识,恒审思量阿赖耶识见分为我,乃我执中心。常与四烦恼俱,即是我痴、我见、我慢、我爱。其性为有覆无记,意为末那识有染污功能,非善非恶。我人自心中一切染,皆从末那识生,为染心之源。
(此文依据生命书院广方先生原著基础上的编辑整理)
———八识三能变(上)
一切法唯心所现,唯识所变。能变之识有三:阿赖耶识,谓之初能变;末那识,谓之二能变;前六识,谓之三能变。八识交互作用,变现一切万法。
一切法大略分之,有五大类,共一百法,唯识学称为五位百法。所谓五位百法,即是心法八,心所有法五十一,色法十一,心不相应行法二十四,无为法六。其中心法、心所有法、色法、心不相应行法,是有为法。一切法粗分有二:有为法、无为法。此五位百法,悉是唯心所现,唯识所变。
心现识变,心法自然如是,色法是有形有质之物质,何以为心现识变乎?唯识学认为,色法之由来,乃二所现影。所谓二所现影,是指色法是心法、心所有法所现之影像。看看坚固之色法,其实质无非影像而已。一切色法,看似坚固,实则危脆。佛说“国土危脆”,正道此也。危脆色法,不可执也。
唯识学讲一切法心现识变,讲五位百法,其目的是为令众生了知自心,观心对治,于自心中修,断恶修善,了生死,断烦恼,得解脱。知一切法心现识变,则见诸法实相,一切法无非人人本具心性随缘所现物,法法悉是真如,法法一如,一真法界。知五位百法,则知自心。知唯识所变之三能变,便知自心种种运作之情状。如是于心了知分明,修行便有下手处。
一、三能变中,阿赖耶识为根本识,七识皆依之而起。其如大仓库,含藏无始劫我人所造作的一切业种,且执持令不散失。阿赖耶识含藏之业种,有根身、器界种子,可内变有情众生之根身,外变无情器界。阿赖耶识变现根身器界后,且执持令其不坏。阿赖耶识之特性,即是执藏。执者,执持业种、根身、器界,令不散坏。藏者,藏业种也。阿赖耶识属无记性,其无记性为无覆无记,覆者,染也。阿赖耶识不具备染污功能,非善非恶。其受为舍受,非苦非乐。
二、第七末那识依阿赖耶识而起,复缘阿赖耶识,恒审思量阿赖耶识见分为我,乃我执中心。常与四烦恼俱,即是我痴、我见、我慢、我爱。其性为有覆无记,意为末那识有染污功能,非善非恶。我人自心中一切染,皆从末那识生,为染心之源。
(此文依据生命书院广方先生原著基础上的编辑整理)
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