东施效颦刻意为之实则是心虚、是自卑，自己没有当然只能靠模仿抄袭了，暗喜巧用心思，但你这小算盘可打离了谱。经典之所以是经典，难忘之所以是难忘，因其绝尘之高远不可复刻，因其自有风雅气质不可亵渎。蒙在鼓里的追随者被一时风光迷花了眼，旁观全局者摇扇冷笑已将未来光景揣度个八九不离十。
怎么？离了你爹是四肢无力口不能言吗？午夜梦回别忘了给你祖宗磕个响头！
怎么？离了你爹是四肢无力口不能言吗？午夜梦回别忘了给你祖宗磕个响头！
大道见性之
心性至真
如来藏根本因质，正是由：佛性真如与魔性真如这两种，对有修人来观，是最难以了知，就由佛性与魔性彰显之同时，该如何分别佛魔两者评判功能？必在人类世界来成长，对众生作为：正是「净染与垢染」分别！
每每欲彰显佛性真如之同时，魔性真如即会显现，更且来阻碍，更甚者必受到因果业障之牵绊，也就难以向上增长，原本可以作下化与提升资粮本，甚且！是让有情众生能体会，处于累世因果循环讨报过程又如何？
冤亲债主：若无法在最后一关来讨伐之时，就会由佛性真如往上提升，对佛性真如显现之时，魔性真如也同时会彰显，因果业障亦同时会彰显，在对业障讨伐所迫切，又要完全承受累世因果循环之偿还。
故而！会让有情众生皆无法能招架的住，即是如此关系，有时冤亲债主也会幻化为仙佛祖圣神，来牵引往上提升与向下沉沦，正是因果业障牵绊所致，又佛圣者若无来之时，必难以真正往最后一个关卡通过。
就会往更深一层，把恶陋心性如实来展现，此种作用为何会在最后一关开头，正是上升与下坠分界点？若无法能落实最末一回关键，必难以作至真心性彰显，就是人类与圣神仙佛高真菩萨最难以提升关键。
心性至真：是为「一境性、一合相」境界，由太极归返无极圆满，又在此最后末关键，若无法突破于此困境，即永远处在于：阿修罗境界、魑魅魍魉、山妖水怪当中，有时重新再来一次，是否可以再往上提升？不一定！
必可作为在人类修持最末关头，如此境界过程，皆一体如是把心性至真来彰显，也在对自己是：佛魔两者交战当下，经常会让自己作评判与选择：正是对与错分差，就可了知后来发展又会如何？
一切真修实行欲往上提升，所必要通过关卡，是在对「佛魔两切」，必要能转圜于自己心性至真，又该如何运用于：佛魔皆不用且双转？佛魔皆不着性体，那才是对自己提升，就会有确实成长作用。
也在佛与魔两切，必要转圜于让自己作主人，而不会遭逢此两者之引导，受引诱而前功尽弃，才能让自己以心性至真，不会入于难以转圜或者偏向一旁了，有情众生都只会偏向一边，而不会以「中道」来行持。
在对有情世界是两极化世界，又一切皆在相互对待当中，更且！让自己偏向于佛道这一边，而不会偏向于魔道那一边，况且自认为：佛是善良者，而魔是恶毒者，也就无法有中道条件，如此偏向在有情世界常用之。
欲超越六道轮回，根本都不会如此，又何原因？请问有情众生在人类世界生存当中，若是偏向一边，而排斥另一边，那能中道否？试思即明的！在对『佛切魔切、佛转魔转』是在人性至真当中，把此局限来化除。
正是处于中道思想建构，在对自己就能有提升超越来成长，很如实让自己入于真正提升境界，也对一切有情众生皆应在中道而行，亦不会偏悖一方，那才是对『佛切魔切、佛转魔转』所必要有之作为。
否则！若偏向一边之时，请问：佛能成佛？甚难的！正是入于魔境当中，若是魔亦偏向于魔那一边，请问：魔是否会更加残忍，来残害有情众生？倘若！魔能偏向于佛那一边，在佛魔之间必要能中道，方可成就。
必要达至「心性至真」境界，能明晰在于：佛与魔两者之分差当中，又在一切上升与超越，皆要如何达至「中道作用」才是真实性。盼能体证：至真实性、心性至真，该如何建构于「中道思想」来行持。
佛切魔切皆两切 佛转魔转更双转
心性至真乃如是 本灵因缘无始观
见性明晰本来体 有情众生迷障移
中道建构儒家本 化除见悟本灵契
此偈！同有情众生共研之；必在未来上升与超越，就是将此如实作成长，也就不会偏悖一方来沉沦了，在对佛与魔两切与两转之中，又如何达至中道，而不会偏悖于一方？那才是真正中道思想所应建构作用。
若不如此，也就永远都难以向上提升！根本每次皆在沉沦于自己心念当中，又无法实际突破困境，要对心性至真，很如实把自己迈向「中道建构」方能向上超越，能明白正是：儒家根本因质，就不会偏悖于一方！
心性至真
如来藏根本因质，正是由：佛性真如与魔性真如这两种，对有修人来观，是最难以了知，就由佛性与魔性彰显之同时，该如何分别佛魔两者评判功能？必在人类世界来成长，对众生作为：正是「净染与垢染」分别！
每每欲彰显佛性真如之同时，魔性真如即会显现，更且来阻碍，更甚者必受到因果业障之牵绊，也就难以向上增长，原本可以作下化与提升资粮本，甚且！是让有情众生能体会，处于累世因果循环讨报过程又如何？
冤亲债主：若无法在最后一关来讨伐之时，就会由佛性真如往上提升，对佛性真如显现之时，魔性真如也同时会彰显，因果业障亦同时会彰显，在对业障讨伐所迫切，又要完全承受累世因果循环之偿还。
故而！会让有情众生皆无法能招架的住，即是如此关系，有时冤亲债主也会幻化为仙佛祖圣神，来牵引往上提升与向下沉沦，正是因果业障牵绊所致，又佛圣者若无来之时，必难以真正往最后一个关卡通过。
就会往更深一层，把恶陋心性如实来展现，此种作用为何会在最后一关开头，正是上升与下坠分界点？若无法能落实最末一回关键，必难以作至真心性彰显，就是人类与圣神仙佛高真菩萨最难以提升关键。
心性至真：是为「一境性、一合相」境界，由太极归返无极圆满，又在此最后末关键，若无法突破于此困境，即永远处在于：阿修罗境界、魑魅魍魉、山妖水怪当中，有时重新再来一次，是否可以再往上提升？不一定！
必可作为在人类修持最末关头，如此境界过程，皆一体如是把心性至真来彰显，也在对自己是：佛魔两者交战当下，经常会让自己作评判与选择：正是对与错分差，就可了知后来发展又会如何？
一切真修实行欲往上提升，所必要通过关卡，是在对「佛魔两切」，必要能转圜于自己心性至真，又该如何运用于：佛魔皆不用且双转？佛魔皆不着性体，那才是对自己提升，就会有确实成长作用。
也在佛与魔两切，必要转圜于让自己作主人，而不会遭逢此两者之引导，受引诱而前功尽弃，才能让自己以心性至真，不会入于难以转圜或者偏向一旁了，有情众生都只会偏向一边，而不会以「中道」来行持。
在对有情世界是两极化世界，又一切皆在相互对待当中，更且！让自己偏向于佛道这一边，而不会偏向于魔道那一边，况且自认为：佛是善良者，而魔是恶毒者，也就无法有中道条件，如此偏向在有情世界常用之。
欲超越六道轮回，根本都不会如此，又何原因？请问有情众生在人类世界生存当中，若是偏向一边，而排斥另一边，那能中道否？试思即明的！在对『佛切魔切、佛转魔转』是在人性至真当中，把此局限来化除。
正是处于中道思想建构，在对自己就能有提升超越来成长，很如实让自己入于真正提升境界，也对一切有情众生皆应在中道而行，亦不会偏悖一方，那才是对『佛切魔切、佛转魔转』所必要有之作为。
否则！若偏向一边之时，请问：佛能成佛？甚难的！正是入于魔境当中，若是魔亦偏向于魔那一边，请问：魔是否会更加残忍，来残害有情众生？倘若！魔能偏向于佛那一边，在佛魔之间必要能中道，方可成就。
必要达至「心性至真」境界，能明晰在于：佛与魔两者之分差当中，又在一切上升与超越，皆要如何达至「中道作用」才是真实性。盼能体证：至真实性、心性至真，该如何建构于「中道思想」来行持。
佛切魔切皆两切 佛转魔转更双转
心性至真乃如是 本灵因缘无始观
见性明晰本来体 有情众生迷障移
中道建构儒家本 化除见悟本灵契
此偈！同有情众生共研之；必在未来上升与超越，就是将此如实作成长，也就不会偏悖一方来沉沦了，在对佛与魔两切与两转之中，又如何达至中道，而不会偏悖于一方？那才是真正中道思想所应建构作用。
若不如此，也就永远都难以向上提升！根本每次皆在沉沦于自己心念当中，又无法实际突破困境，要对心性至真，很如实把自己迈向「中道建构」方能向上超越，能明白正是：儒家根本因质，就不会偏悖于一方！
卷六
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
青原下五世石霜诸禅师法嗣大光居诲禅师潭州大光山居诲禅师，京兆人也。初造石霜，长坐不卧。麻衣草屦，亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知缘熟，试甚所得。问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”霜曰：“除却今日，别更有时也无？”师曰：“他亦不道今日是。”如是酬问，往复无滞。盘桓二十余祀，众请出世。僧问：“祇如达磨是祖否？”师曰：“不是。”祖曰：“既不是祖，又来作甚么？”师曰：“祇为汝不荐。”曰：“荐后如何？”师曰：“方知不是祖。”问：“混沌未分时如何？”师曰：“时教阿谁叙？”上堂：“一代时教，祇是整理时人手脚，直饶剥尽到底，也祇成得个了事人，不可将当衲衣下事。所以道四十九年明不尽，标不起，到这里合作么生？更若忉忉，恐成负累。珍重！”九峰道虔禅师瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个祇是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”住后，僧问：“无间中人行甚么行？”师曰：“畜生行。”曰：“畜生复行甚么行？”师曰：“无间行。”曰：“此犹是长生路上人？”师曰：“汝须知有不共命者。”曰：“不共甚么命？”师曰：“长生气不常。”师乃曰：“诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量。到这里不假三寸试话会看，不假眼耳试采听看，不假试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来，是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东。”珍重！”问：“承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？”师曰：“是。”曰：“如何是外绍？”师曰：“若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。”曰：“如何是内绍？”师曰：“知向里许承当担荷，是为内绍。”曰：“如何是王种？”师曰：“须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。”曰：“恁么则内绍亦须得转？”师曰：“灼然！有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。”曰：“未审外绍还转也无？”师曰：“外绍全未知有，且教渠知有。”曰：“如何是知有？”师曰：“天明不觉晓。”问：“如何是外绍？”师曰：“不借别人家里事。”曰：“如何是内绍。”师曰：“推爷向里头。”曰：“二语之中，那语最亲。”师曰：“臣在门里，王不出门。”曰：“恁么则不出门者，不落二边。”师曰：“渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功，名臣是偏中正。绍了转功，名君是正中偏。”问：“诞生还更知闻也无？” 师曰：“更知闻阿谁？”曰：“恁么则莫便是否？”师曰：“若是，古人为甚么道诞生王有父？”曰：“既有父，为甚么不知闻？”师曰：“同时不识祖。”问：“古人云：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？”师曰：“古人不谩语。”曰：“如何是来底儿孙？”师曰：“犹守珍御在。”曰：“如何是父？”师曰：“无家可坐，无世可兴。”问：“诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？”师曰：“是。”曰：“祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？”师曰：“为他指天指地，所以唤作传语底人。” 僧礼拜而退。问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”曰：“流光与阃内相去多少？”师曰：“绿水腾波，青山秀色。”问：“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师曰：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”曰：“恁么则四海参寻，当为何事？”师曰：“演若迷头心自狂。”曰：
“还有不狂者么？”师曰：“有。”曰：“如何是不狂者？”师曰：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”曰：“便恁么承当时如何？”师曰：“须弥还更戴须弥。”问：“祖祖相传，复传何事？”师曰：“释迦悭，迦叶富。”曰：“如何是释迦悭？”师曰：“无物与人。”曰：“如何是迦叶富？”师曰：“国内孟尝君。”曰：“毕竟传底事作么生？”师曰：“百岁老人分夜灯。”问：“诸佛非我道，如何是我道？”师曰：“我非诸佛。”曰：“既非诸佛，为甚么却立我道？”师曰：“适来暂唤来，如今却遣出。”曰：“为甚么却遣出？”师曰：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师曰：“是甚么圣？”曰：“牛头未见四祖时，岂不是圣？”师曰：“是圣境未忘。”曰：“二圣相去几何？”师曰：“尘中虽有隐形术，争柰全身入帝乡。”问：“古人道：因真立妄，从妄显真。是否？”师曰：“是。”曰：“如何是真心？”师曰：“不杂食是。”曰：“如何是妄心？”师曰：“攀缘起倒是。”曰：“离此二途，如何是本体？”师曰：“本体不离。”曰：“为甚么不离？”师曰：“不敬功德天，谁嫌黑暗女。”问：“尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？”师曰：“乾坤在里许。”曰：“乾坤眼何在？”师曰：“正是乾坤眼。”曰：“还照瞩也无？”师曰：“不借三光势。”曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师曰：“若不如是，髑髅前见鬼人无数。”问：“一笔丹青为甚么邈志公真不得？”师曰：“僧繇却许志公。”曰：“未审僧繇得甚么人证旨，却许志公？”师曰：“乌龟稽首须弥柱。”问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”曰：“学人不会。”师曰：“不会即烧香供养本爷娘。”师后住泐潭而终，谥大觉禅师。
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