#是我历史君#【明朝败亡是因为清朝强大吗？其实并不是，推翻明朝政权的另有其人】明朝，是中国历史上一个由汉族建立的王朝，初期建都南京，明成祖时期定都北京。共传十六帝，共计276年。但是，在许多人的眼里，都以为是清朝推翻了明朝，建立了属于自己的政权；实际上，真正推翻明朝的另有其人。明朝末年，社会局势动荡，农民起义不断，就在众多的农民起义中，出现了一个名为大顺的政权，它的建立者就是李自成。
明朝崇祯十七年，“闯王”李自成在西安称帝，建立大顺政权。
自此，中国大地上形成了三个政权，而李自成建立的这个政权，一度在当时处于鼎盛时期，有着一统天下的气势。自从李自成起义开始，就一路顺利，他的大军一度占领了包括山海关在内的整片黄河流域。李自成亲自东征，攻占北京，推翻了明朝的统治。在当时的背景下，以李自成的势力，完全有能力一统中原，但最终含恨兵败，这与他在决策上的几个失误是分不开的。
明朝末期，政治腐败的原因除了统治者的昏庸外，官绅贵族势力顾家不顾国的做法，也是重要的原因。当明朝摇摇欲坠的时候，这些国家的顶梁柱，并没有为国家做到尽心尽力，反倒是加快了对百姓的压迫搜刮，完全不顾国家的安危。当李自成的势力逐渐变强，直至威胁明朝统治的时候，这些官员又纷纷向李自成靠拢。
尽管，这些贵族官员的行为令人不齿，但是，不可否认，他们对于一个政权的建立和稳固，能够起到非常关键的作用。
然而，李自成考虑到自己的农民出身，以及对自己实力过高的估计，导致他忽视了这部分官员的势力。李自成之所以能够建立大顺政权，基本上，都是靠着农民阶级的支持和帮助，以至于，当他建立政权之后，仍然致力于维护农民阶级的利益，对于贵族官僚阶级，一直保持着打压的态度。
而史学界认为，李自成的这种做法是为了满足自己高额的军费和政治经费的需要，有历史发展的必然性。然而，笔者对此却有着不同的看法，李自成在占领北京之后，几乎把整个大明王室收刮了个遍，上到皇亲国戚，下到婢女太监，从殿堂到密室无一遗漏，收获的财富即使不够满足军费需要，剩下的财务不足也十分有限，丝毫没有得罪贵族势力的必要。
再者，李自成在建立政权之后，也没能够完成对自己身份的转换，仍然以农民阶级利益的维护者自居。以至于，其他贵族势力认为：李自成尽管建立了大顺政权，也只是一个流寇而已。
在史学界流传着一种观点，古代政权的更替，无非就是一个封建政权替代另一个封建政权，即使推翻前朝的是农民起义，最终，建立的也依然会是一个封建政权。对于这种说法，李自成就是一个最好的反例。对于传统的封建政权，它明显的特点就是对农民阶级的压迫，而李自成却在建立政权之后，实行了长达三年的免税政策。
当然，史学界也有人认为李自成所谓的“免税”，并非完全免除赋税，只不过在原来的基础上有所减免，但是，这种说法却没什么依据。根据大量史料文献的记载，李自成的大顺政权一直到兵败之前，都执行的是以缉拿官绅追赃助饷代替征田亩税的政策，只要是大顺政权的官员到达地方，他们首要的任务就是，威逼官绅索要钱财，以充当军备之需。
并且，对于那些不服从的官绅，大顺官员使用的手段也十分残暴，不是以诬陷之罪将对方抓到牢里，就是以无端之罪让对方充军。不仅如此，大顺政府还有一套专门的规定，将前朝官员按照官阶大小进行排列，与需要缴纳的银饷相对应，官阶越高，需要缴纳的财物就越多。
在史料中，就有关于大顺执政的赋税收入记载，其中“征”到的银子，粮食大多都是整数，这难免让人猜测它的来源。大家都知道，平常的征税，所得的银子和粮食不可能是一个整数，这种情况，只有在对官绅进行收缴的时候才可能出现。
除此之外，征收上来的其他杂物，其中，大多数都是制箭用的翎毛，钢铁等的军用物品，这些物品在寻常人家是很难找到的，因此，对于这些物品的来源，也就不难猜测了。
当然，李自成并非完全拒绝明朝官员，毕竟一个新政权，在建立之初，需要很多有用的人才。
但明朝官员在大顺官僚群体中，只是极少的一部分。李自成在任用官员的时候，一直都是以没有当过官的举人为重点。这些明朝留下来的贵族官僚，从那些被大顺接纳的旧官员身上看到了希望，而李自成的许多政策却注定了会让他们失望。
大贵族官绅，因他们的出身不同，大都看重家族的利益，即使是国家利益，也不能改变他们对家族利益的重视。他们不惜通过政治上的变节，来投靠这位之前自己看不上眼的统治者，就是寄希望于通过对方的势力，使自己家族的荣耀得以延续。
而事实上，被他们“寄予厚望”的李自成，非但没有对他们施以保护，反倒将他们作为压迫的对象。这其中，不仅在行为上使身为贵族的他们颜面扫地，在政策上的抉择，更是深深损害了这些旧贵族的利益，以至于，最终失去了这些人的支持。
尽管，这些贵族会畏惧李自成的势力，不敢与他正面对抗，但是，私底下却能给大顺政权带来不小的麻烦。
因为社会的舆论走向，几乎完全控制在这些世家手中，在他们的作用下，大顺政权的正统性一直饱受质疑，当李自成势力强盛的时候，谣言的作用或许不是特别明显，可是，当李自成势力衰微之后，这些谣言就足以让他成为过街老鼠。
由于世家的眼光完全局限在自己家族的荣耀上，对于民族之间的斗争反而是没那么看重。因此，在后来女真族崛起的时候，他们只要稍微给这些贵族一点支持，就可以得到众人的扶持。而女真族能够以外族的身份在北京建立大清王朝，这些舆论的控制者也起到了很大的作用。
除此之外，李自成等人固有的农名阶级局限性，也是他失败的一个重要原因。当时的明朝之所以灭亡，主要是因为要面对两个敌人，最终，顾此失彼，应接不暇，除了要应对频繁发生的农民起义外，还要面对来自女真族的外族入侵，这也给明朝造成了不小的压力。
当李自成等人推翻明朝之后，却全然没有意识到女真族，这一强大的势力，是自己统一中原的最大对手。几乎大顺政权的所有人，都沉浸在胜利的喜悦中，内部成员忙于瓜分财宝，争权夺利，对于外部的军事部署，却没能考虑周到，致使女真族有机可趁。
大顺政权建立之后，李自成就将兵力分散于各地，这种做法对于镇压叛乱，稳定政权确实有着积极的意义，但是，在抵御外敌方面，却是一个实实在在的昏招。尽管分兵的措施给李自成带来了许多小型战役的胜利，但是，在关键的对决上，却让他处在了下风。
然而，李自成丝毫都没有意识到来自女真族的威胁，他把全部的精力都用来收服吴三桂，对女真族一直持着轻敌漠视的态度，最终，导致了他兵败身死，政权覆灭的惨淡结局。
可以说，大顺政权的灭亡，不是偶然，而是历史发展的必然结果。
李自成等人能够凭借着浩浩荡荡的起义军一举推翻前朝，却受限于农民阶级的局限性，导致了他一系列目光短浅傲慢轻敌的措施。在得势的时候骄奢淫逸，在战败的时候一蹶不振，所以说，他的失败也是一种历史的必然！
参考资料：
【《明史·卷三百九·李自成传》、《明末农民战争史》】
明朝崇祯十七年，“闯王”李自成在西安称帝，建立大顺政权。
自此，中国大地上形成了三个政权，而李自成建立的这个政权，一度在当时处于鼎盛时期，有着一统天下的气势。自从李自成起义开始，就一路顺利，他的大军一度占领了包括山海关在内的整片黄河流域。李自成亲自东征，攻占北京，推翻了明朝的统治。在当时的背景下，以李自成的势力，完全有能力一统中原，但最终含恨兵败，这与他在决策上的几个失误是分不开的。
明朝末期，政治腐败的原因除了统治者的昏庸外，官绅贵族势力顾家不顾国的做法，也是重要的原因。当明朝摇摇欲坠的时候，这些国家的顶梁柱，并没有为国家做到尽心尽力，反倒是加快了对百姓的压迫搜刮，完全不顾国家的安危。当李自成的势力逐渐变强，直至威胁明朝统治的时候，这些官员又纷纷向李自成靠拢。
尽管，这些贵族官员的行为令人不齿，但是，不可否认，他们对于一个政权的建立和稳固，能够起到非常关键的作用。
然而，李自成考虑到自己的农民出身，以及对自己实力过高的估计，导致他忽视了这部分官员的势力。李自成之所以能够建立大顺政权，基本上，都是靠着农民阶级的支持和帮助，以至于，当他建立政权之后，仍然致力于维护农民阶级的利益，对于贵族官僚阶级，一直保持着打压的态度。
而史学界认为，李自成的这种做法是为了满足自己高额的军费和政治经费的需要，有历史发展的必然性。然而，笔者对此却有着不同的看法，李自成在占领北京之后，几乎把整个大明王室收刮了个遍，上到皇亲国戚，下到婢女太监，从殿堂到密室无一遗漏，收获的财富即使不够满足军费需要，剩下的财务不足也十分有限，丝毫没有得罪贵族势力的必要。
再者，李自成在建立政权之后，也没能够完成对自己身份的转换，仍然以农民阶级利益的维护者自居。以至于，其他贵族势力认为：李自成尽管建立了大顺政权，也只是一个流寇而已。
在史学界流传着一种观点，古代政权的更替，无非就是一个封建政权替代另一个封建政权，即使推翻前朝的是农民起义，最终，建立的也依然会是一个封建政权。对于这种说法，李自成就是一个最好的反例。对于传统的封建政权，它明显的特点就是对农民阶级的压迫，而李自成却在建立政权之后，实行了长达三年的免税政策。
当然，史学界也有人认为李自成所谓的“免税”，并非完全免除赋税，只不过在原来的基础上有所减免，但是，这种说法却没什么依据。根据大量史料文献的记载，李自成的大顺政权一直到兵败之前，都执行的是以缉拿官绅追赃助饷代替征田亩税的政策，只要是大顺政权的官员到达地方，他们首要的任务就是，威逼官绅索要钱财，以充当军备之需。
并且，对于那些不服从的官绅，大顺官员使用的手段也十分残暴，不是以诬陷之罪将对方抓到牢里，就是以无端之罪让对方充军。不仅如此，大顺政府还有一套专门的规定，将前朝官员按照官阶大小进行排列，与需要缴纳的银饷相对应，官阶越高，需要缴纳的财物就越多。
在史料中，就有关于大顺执政的赋税收入记载，其中“征”到的银子，粮食大多都是整数，这难免让人猜测它的来源。大家都知道，平常的征税，所得的银子和粮食不可能是一个整数，这种情况，只有在对官绅进行收缴的时候才可能出现。
除此之外，征收上来的其他杂物，其中，大多数都是制箭用的翎毛，钢铁等的军用物品，这些物品在寻常人家是很难找到的，因此，对于这些物品的来源，也就不难猜测了。
当然，李自成并非完全拒绝明朝官员，毕竟一个新政权，在建立之初，需要很多有用的人才。
但明朝官员在大顺官僚群体中，只是极少的一部分。李自成在任用官员的时候，一直都是以没有当过官的举人为重点。这些明朝留下来的贵族官僚，从那些被大顺接纳的旧官员身上看到了希望，而李自成的许多政策却注定了会让他们失望。
大贵族官绅，因他们的出身不同，大都看重家族的利益，即使是国家利益，也不能改变他们对家族利益的重视。他们不惜通过政治上的变节，来投靠这位之前自己看不上眼的统治者，就是寄希望于通过对方的势力，使自己家族的荣耀得以延续。
而事实上，被他们“寄予厚望”的李自成，非但没有对他们施以保护，反倒将他们作为压迫的对象。这其中，不仅在行为上使身为贵族的他们颜面扫地，在政策上的抉择，更是深深损害了这些旧贵族的利益，以至于，最终失去了这些人的支持。
尽管，这些贵族会畏惧李自成的势力，不敢与他正面对抗，但是，私底下却能给大顺政权带来不小的麻烦。
因为社会的舆论走向，几乎完全控制在这些世家手中，在他们的作用下，大顺政权的正统性一直饱受质疑，当李自成势力强盛的时候，谣言的作用或许不是特别明显，可是，当李自成势力衰微之后，这些谣言就足以让他成为过街老鼠。
由于世家的眼光完全局限在自己家族的荣耀上，对于民族之间的斗争反而是没那么看重。因此，在后来女真族崛起的时候，他们只要稍微给这些贵族一点支持，就可以得到众人的扶持。而女真族能够以外族的身份在北京建立大清王朝，这些舆论的控制者也起到了很大的作用。
除此之外，李自成等人固有的农名阶级局限性，也是他失败的一个重要原因。当时的明朝之所以灭亡，主要是因为要面对两个敌人，最终，顾此失彼，应接不暇，除了要应对频繁发生的农民起义外，还要面对来自女真族的外族入侵，这也给明朝造成了不小的压力。
当李自成等人推翻明朝之后，却全然没有意识到女真族，这一强大的势力，是自己统一中原的最大对手。几乎大顺政权的所有人，都沉浸在胜利的喜悦中，内部成员忙于瓜分财宝，争权夺利，对于外部的军事部署，却没能考虑周到，致使女真族有机可趁。
大顺政权建立之后，李自成就将兵力分散于各地，这种做法对于镇压叛乱，稳定政权确实有着积极的意义，但是，在抵御外敌方面，却是一个实实在在的昏招。尽管分兵的措施给李自成带来了许多小型战役的胜利，但是，在关键的对决上，却让他处在了下风。
然而，李自成丝毫都没有意识到来自女真族的威胁，他把全部的精力都用来收服吴三桂，对女真族一直持着轻敌漠视的态度，最终，导致了他兵败身死，政权覆灭的惨淡结局。
可以说，大顺政权的灭亡，不是偶然，而是历史发展的必然结果。
李自成等人能够凭借着浩浩荡荡的起义军一举推翻前朝，却受限于农民阶级的局限性，导致了他一系列目光短浅傲慢轻敌的措施。在得势的时候骄奢淫逸，在战败的时候一蹶不振，所以说，他的失败也是一种历史的必然！
参考资料：
【《明史·卷三百九·李自成传》、《明末农民战争史》】
试谈修道者的孤独与寂寞！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
修道者的孤独与寂寞！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
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