人间自有各痴啊，戏痴有如程蝶衣，那爱花如痴该叫花痴？额，好吧，最近为了几个舞我都痴了，是痴呆的痴！好不扯闲话，搞不定梦莲，先从莲下手！

“莲痴”周敦颐：
出淤泥而不染，濯清涟而不妖

北宋仁宗嘉祐六年，周敦颐在庐山莲花峰下择溪而居，筑室曰濂溪书堂。

在此，他写下《爱莲说》：

予独爱莲之出淤泥而不染，
濯清涟而不妖，
中通外直，不蔓不枝，
香远益清，亭亭净植，
可远观而不可亵玩焉。
周敦颐把莲花比喻为“花之君子者”，正是以莲自喻，表达自己特立独行的高洁品性与清廉之志。

自周敦颐出生，千年已往。
然而其道不老、其影不孤，春风化雨，泽被后人，恰如莲之中通外直，不蔓不枝，香远益清。

那么爷爷的梦莲，要表达的应该也就如此！心之所向，或许那点懂与不懂在就在这一点点吧……那按照如此来理解，整个舞蹈的结构划分和动作展现所表达的东西似乎更好理解，那么在眼神的处理上，那种其影不孤更为重要，高潮部分重点是强调，我就是我，中通外直，不蔓不枝，而目前预告的最后段落归于平静，则是一种开放式结局的处理办法，更是一种留白，莲之香，既然只能远观不可亵玩，那能能闻其益清者，自然也是同道中人，也可以理解，莲之清香，爱之则沁入骨髓，出淤泥也映射着纷繁复杂的世界与人心，任何人无从选择，我们都被繁腐所累……但出尘不染，却是一种自我的一个抉择。每个人的生活都是自己走出来的，那么梦莲的最后，或许如哥哥的那句歌词，我，就是我，颜色不一样的花朵，究竟如何来看这朵花，当然世界之大，各有各的不同观点。但是我还是我，不从众，只是那不蔓不枝的莲！
梦莲，据说梦是白日内心最为期盼的映射，那么梦中的东西，是最为美好也不容亵渎的！不能期盼每个人的心中都能绽开一朵莲花，那是步步生莲的不是凡人，身为凡夫俗子，至少可以选择自己的坚守！
也就是所谓的初心不改！或许这是我的解读，越跳越发现这个舞不是那么简单，为人师者必为其学生某深远，他想传递的信息太多了，只是又有几人能够悟到这一点？
浮躁，最大忌讳！不过现在的人，也基本不上只看上半身，看个表面，而真正重要的是表面背后的东西！ https://t.cn/R2WxuoH

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指路必互

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

大家好！我是黄强，专注诗词，每天坚持分享一首诗词，今天分享一首张俞的诗词，张俞北宋文学家。字少愚，又字才叔，号白云先生，益州郫，如今四川郫县人，祖籍河东，今山西。屡举不第，因荐除秘书省校书郎，愿以授父而自隐于家。文彦博治蜀，为筑室青城山白云溪。著有《白云集》，已佚本诗具体创作时间不详。此诗写在北宋时期，充满了对当时社会的讽刺和批判。诗人在此时描写了一位整日辛苦劳作，不经常进城，一直在贫穷的乡下以养蚕卖丝为生的普通妇女的遭遇。　　这首诗是通过以养蚕为业的农妇入城里卖丝的所见所感，揭示了怵目惊心的社会现实“剥削者不劳而获，劳动者无衣无食”的形象，表现了诗人对劳动人民的同情，对统治阶级的压迫剥削的不满。

　　“昨日入城市，归来泪满巾。”写蚕妇的伤感。妇人昨天进城里去卖丝，回来的时候却是痛哭流泪。“泪满巾”可以看出蚕妇感情刺激之深。诗人用朴素的语言无声地揭示了社会的极端不公。通过对一个蚕妇经历与感受的叙写，表达了对下层劳动人民处境的深刻同情。诗中不着一字议论，却无声地控诉了以养蚕为生、深居僻乡的劳动妇女这一形象。蚕妇初次进城，竟发现了自己贫困终生的根源，难怪她要悲伤，要痛哭流泪了。那位蚕妇的神态、见闻、感受都写得绘声绘色、有血有肉，就以这么一个生活细节，来深刻揭露封建社会制度的极端不合理，立意深刻，构思巧妙，显示了诗人对生活的敏锐洞察力和高度概括力。

　　“遍身罗绮者，不是养蚕人。”揭示蚕妇是因为有感于获而不劳、劳而不获的不合理社会现实而伤感。蚕妇之所以会痛哭流泪，是因为她看到，城里身穿丝绸服装的人，都是有权有势的富人。像她一样的劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上美丽的丝绸衣服的。诗人用明显对比的手法概括封建社会阶级对立的现实，揭露统治者不劳而获的不合理现实，极有说服力。

蚕妇

张俞 〔宋代〕

昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。

译文：昨天我进城去卖丝，回来时泪水湿透了手巾。为什么这么伤心？我看到了浑身穿绫罗、着绸缎的富人，他们竟没有一个是养蚕的人。