竹窗随笔-心不在内---#莲池大师#
佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难初答：“心居身内，目在于面。”佛谓：“心不在内。”这“心”指的是真心。若指妄想心，则也可以说是在身内。这里面的含义非常精微深奥，不容易解释给不明究理的人了解。世间书籍所说的[心藏神]，这个[神]就是妄想的别名，它所说的[心]，指的是肉团心，也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听到我这样说，摇头不行。
现在我就以事实来说明：有人熟睡时，若作弄地拿一件物品压在他的心脏上，这个人就会作恶梦；或者他自己的手误放在心脏上也会作恶梦；又作弄地在熟睡的人脸上乱画，甚至会害他做恶梦因而吓死，这便是妄想心在身内的证明。
研究义学的人说：“如果是这样，则真心和妄心岂不就变成二物了！”
我说：“你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。你难道没有看过水和冰吗？水和冰是一不是二，这谁不知道！但当水结成冰时，我们可以观察到：水的状态是流动而没有固定的方向，冰的状态却是凝实而且有固定处所。由此可知，真心虚徹灵通没有固定的范围，妄心会随无明之染缘而有所依止，这个道理也就像水和冰一样。真心与妄心本来同体若起心动念时，真心则变现成妄心，既然同体，离开妄心也就没有真心，这就像由水结成冰，离冰之外则找不到水，所以心的本体是恒一的，而心的作用则有二种。”
研究义学的人说：“这都是你主观的见解，终究有违《楞严经》的意旨。如果能举出经典的依据才可这样说。”
我说：“当然有依据。依据就在《楞严经》里，只是你们没有觉察而已。《楞严经》上说：一迷为心，决定惑为色身之内；不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。虽在色身之内，不妨体遍十方；正遍十方之时，不妨现在身内。这几句经文说明迷悟的境界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了两节；悟了的时候，就晓得自他不二、不一不异，这些深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中，这些纠缠不清的讨论就此止住吧！”
佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难初答：“心居身内，目在于面。”佛谓：“心不在内。”这“心”指的是真心。若指妄想心，则也可以说是在身内。这里面的含义非常精微深奥，不容易解释给不明究理的人了解。世间书籍所说的[心藏神]，这个[神]就是妄想的别名，它所说的[心]，指的是肉团心，也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听到我这样说，摇头不行。
现在我就以事实来说明：有人熟睡时，若作弄地拿一件物品压在他的心脏上，这个人就会作恶梦；或者他自己的手误放在心脏上也会作恶梦；又作弄地在熟睡的人脸上乱画，甚至会害他做恶梦因而吓死，这便是妄想心在身内的证明。
研究义学的人说：“如果是这样，则真心和妄心岂不就变成二物了！”
我说：“你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。你难道没有看过水和冰吗？水和冰是一不是二，这谁不知道！但当水结成冰时，我们可以观察到：水的状态是流动而没有固定的方向，冰的状态却是凝实而且有固定处所。由此可知，真心虚徹灵通没有固定的范围，妄心会随无明之染缘而有所依止，这个道理也就像水和冰一样。真心与妄心本来同体若起心动念时，真心则变现成妄心，既然同体，离开妄心也就没有真心，这就像由水结成冰，离冰之外则找不到水，所以心的本体是恒一的，而心的作用则有二种。”
研究义学的人说：“这都是你主观的见解，终究有违《楞严经》的意旨。如果能举出经典的依据才可这样说。”
我说：“当然有依据。依据就在《楞严经》里，只是你们没有觉察而已。《楞严经》上说：一迷为心，决定惑为色身之内；不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。虽在色身之内，不妨体遍十方；正遍十方之时，不妨现在身内。这几句经文说明迷悟的境界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了两节；悟了的时候，就晓得自他不二、不一不异，这些深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中，这些纠缠不清的讨论就此止住吧！”
2021.12.27-28 D12/Y97
《微妙》 [法]大卫·冯金诺斯 王东亮 吕如羽译 上海译文出版社
“微妙”在字典中的解释：
①精细巧妙：宋代的核舟刻划微妙，可谓巧夺天工；
②精微深奥：微妙玄通，深不可识；
③复杂纠缠，难以捉摸：事情已经发展到微妙的关头；他俩的关系相当微妙。
哈哈哈哈哈哈不想如此“咬文嚼字”的，是想起书中有很多穿插的剧本节选/作品/歌词突然拙劣地模仿。这是本轻松通畅的爱情小说，会好奇进展想一口气读完的那种。想了想在生活中用到“微妙”的时刻，往往是无法用逻辑或者直白言语描述，于是形容一件事的发生、一种感觉“很微妙”，“只可意会不可言传”——比如情愫的滋生，比如瞬间的默契，比如“一见如故”，比如“时机刚刚好”——一切的微妙在“微妙”这个故事里，都发生在娜塔莉的爱情中。
爱情本身就是微妙。娜塔莉“走路看起来像个赶时间的女人”，而弗朗索瓦正被这无拘无束又挥洒自如的步调吸引而鼓起勇气搭讪；弗朗索瓦想“如果她点……饮料就起身离开”，偏偏娜塔莉点了他脑内小作文中的最优解；他们的爱情始于微妙而结束于意外，过程之中，我看到也被感动于一种“共振”，一种由微妙的相遇蔓延开来进而使两人紧紧贴近的联结；
随后遇到的马库斯似乎处处与美丽干练的娜塔莉不相配，但我随着描写的展开越来越喜欢喜欢这个男人。他长得不帅，职位不高，但具备勇敢、真诚、幽默、笨拙、体贴等一系列珍贵特质。他与娜塔莉走到一起的原因似乎比弗朗索瓦更加微妙，一切都起源于一个吻——在（娜塔莉）“一种感觉/一种光明的力量毫无征兆地破壳而出”时，马库斯走进了娜塔莉的办公室，娜塔莉吻了他。
此后他们时退时进，但并非出于策略或心机，纯粹性格使然；冯金诺斯把这个时期的内心拉扯与外在行为写的好好啊，超出逻辑又合乎逻辑，最终形成二人世界的闭环。真好。对不明态度的直白询问，以吻还吻，皮礼士糖，耳光、辞职与陪伴出逃，还有马库斯看待事物的独特角度与幽默表达，这些都使娜塔莉轻松。他们之间比起“共振”，我更愿意形容为“舒缓”，一个吻触发的互相了解，生长为轻松踏实，能卸下过往沉重的弛然相处。真好。
啊总之，就是为甜甜爱情流泪的两天了，“时机”多重要。想到爱情之外许多事，终能成就也不免靠些说不清道不明的幸运，甚至有时还起着攸关作用。突然间不想努力了，也想把一切交给“微妙”哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈（误）。相信并期待着一些生活中的美丽意外✨
#共读打卡[超话]# @上海世纪出版官方旗舰店 @上海译文新文本 @读书者言 @贩读者言 @读书家园 @钟爱读书 @書友集
《微妙》 [法]大卫·冯金诺斯 王东亮 吕如羽译 上海译文出版社
“微妙”在字典中的解释：
①精细巧妙：宋代的核舟刻划微妙，可谓巧夺天工；
②精微深奥：微妙玄通，深不可识；
③复杂纠缠，难以捉摸：事情已经发展到微妙的关头；他俩的关系相当微妙。
哈哈哈哈哈哈不想如此“咬文嚼字”的，是想起书中有很多穿插的剧本节选/作品/歌词突然拙劣地模仿。这是本轻松通畅的爱情小说，会好奇进展想一口气读完的那种。想了想在生活中用到“微妙”的时刻，往往是无法用逻辑或者直白言语描述，于是形容一件事的发生、一种感觉“很微妙”，“只可意会不可言传”——比如情愫的滋生，比如瞬间的默契，比如“一见如故”，比如“时机刚刚好”——一切的微妙在“微妙”这个故事里，都发生在娜塔莉的爱情中。
爱情本身就是微妙。娜塔莉“走路看起来像个赶时间的女人”，而弗朗索瓦正被这无拘无束又挥洒自如的步调吸引而鼓起勇气搭讪；弗朗索瓦想“如果她点……饮料就起身离开”，偏偏娜塔莉点了他脑内小作文中的最优解；他们的爱情始于微妙而结束于意外，过程之中，我看到也被感动于一种“共振”，一种由微妙的相遇蔓延开来进而使两人紧紧贴近的联结；
随后遇到的马库斯似乎处处与美丽干练的娜塔莉不相配，但我随着描写的展开越来越喜欢喜欢这个男人。他长得不帅，职位不高，但具备勇敢、真诚、幽默、笨拙、体贴等一系列珍贵特质。他与娜塔莉走到一起的原因似乎比弗朗索瓦更加微妙，一切都起源于一个吻——在（娜塔莉）“一种感觉/一种光明的力量毫无征兆地破壳而出”时，马库斯走进了娜塔莉的办公室，娜塔莉吻了他。
此后他们时退时进，但并非出于策略或心机，纯粹性格使然；冯金诺斯把这个时期的内心拉扯与外在行为写的好好啊，超出逻辑又合乎逻辑，最终形成二人世界的闭环。真好。对不明态度的直白询问，以吻还吻，皮礼士糖，耳光、辞职与陪伴出逃，还有马库斯看待事物的独特角度与幽默表达，这些都使娜塔莉轻松。他们之间比起“共振”，我更愿意形容为“舒缓”，一个吻触发的互相了解，生长为轻松踏实，能卸下过往沉重的弛然相处。真好。
啊总之，就是为甜甜爱情流泪的两天了，“时机”多重要。想到爱情之外许多事，终能成就也不免靠些说不清道不明的幸运，甚至有时还起着攸关作用。突然间不想努力了，也想把一切交给“微妙”哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈（误）。相信并期待着一些生活中的美丽意外✨
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《阴符经》
全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。
《黄帝阴符经》作者说是轩辕黄帝，历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解，《四库全书》中有所收集。《阴符经》应该是一部思想著作，集道家的治国方略，养生之道，兵法战术等。《黄帝阴符经》立义于社会，导向于人生。
《黄帝阴符经》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇主要内容是阐述天道与人事的关系。中篇主要内容是论述富国安民的道理。下篇主要内容是论兵法战术的。
阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。
《神仙抱一 ——演道章上》
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
《富国安民 ——演法章中》
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
《强兵战胜 ——演术章下》
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。
《黄帝阴符经》作者说是轩辕黄帝，历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解，《四库全书》中有所收集。《阴符经》应该是一部思想著作，集道家的治国方略，养生之道，兵法战术等。《黄帝阴符经》立义于社会，导向于人生。
《黄帝阴符经》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇主要内容是阐述天道与人事的关系。中篇主要内容是论述富国安民的道理。下篇主要内容是论兵法战术的。
阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真经。
《神仙抱一 ——演道章上》
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
《富国安民 ——演法章中》
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
《强兵战胜 ——演术章下》
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
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