真理一如，潜行密用 ！
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗不可思议等空，不动性，非生死流，道是大道无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处，而得自在，故云：于诸行处无所而行，亦云遍行三昧，普现色身，只为无人知他用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想，如云不闻闻，是大涅盘道，这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知，未审如何契会？
师云：须会冥契自通，亦云了因，非从见闻觉知，有见知属缘，对物始有，者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通事，须假物方始得见。所以道，非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知，亦云冥会真理，非见闻觉知，故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云本果，不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道更不别求。若思量作得道理，尽属句义，三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得，若论道即不是，一向耽着被他识拘，亦云世间智。
教云：一向耽着三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用，亦云正因，了六波罗蜜空，即物拘我不得，所以祖师西来，恐你诸人，迷着因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心、不是佛、不是物，先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说，如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影，设使认得，亦不是汝本来头，故大士诃迦旃延，以生灭心，说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角，非心非佛，牛羊无角，汝心若是佛，亦何用非他有无形相，以何是道？所以教中不许，宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道，且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及，如空劫时无佛名无众生名，与么时正是道，只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。
所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名，佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云不得而得，有无而兴，大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道，今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处，先圣本行集云，我无所不行，一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变，今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因会本果故，了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在，若不向里许行履，如何摧剉得五种贪，二种欲，不守住声闻，随于劫数，所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因，了六波罗蜜空体，者个受用，所以不存知见，始得自在，若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见，情量不尽二障二愚，所以见河能漂香象，真理无形，如何知见，大道无形，理绝思量，今日行六波罗蜜，先用了因会本果故，了此物是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外，道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智，不思议妙用，自在菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句，若会本来非凡物，即水不能洗水，何以故？本来无物故。经云：我王库中，实无如是刀，又云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，所以道非明暗，故云性海，不是觉海，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金色水尘，菩萨所因，唤作受用具，若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得，如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣有，佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛，如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道，人心无住处，踪迹不可寻。
故云无渗智，不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：‘ 徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为甚么不得？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是过量人，是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云：‘ 故知道非愚智。便告大众，总须记取。’ 师云：记得属第六识，不堪无事，珍重。
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗不可思议等空，不动性，非生死流，道是大道无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处，而得自在，故云：于诸行处无所而行，亦云遍行三昧，普现色身，只为无人知他用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想，如云不闻闻，是大涅盘道，这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知，未审如何契会？
师云：须会冥契自通，亦云了因，非从见闻觉知，有见知属缘，对物始有，者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通事，须假物方始得见。所以道，非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知，亦云冥会真理，非见闻觉知，故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云本果，不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道更不别求。若思量作得道理，尽属句义，三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得，若论道即不是，一向耽着被他识拘，亦云世间智。
教云：一向耽着三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用，亦云正因，了六波罗蜜空，即物拘我不得，所以祖师西来，恐你诸人，迷着因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心、不是佛、不是物，先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说，如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影，设使认得，亦不是汝本来头，故大士诃迦旃延，以生灭心，说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角，非心非佛，牛羊无角，汝心若是佛，亦何用非他有无形相，以何是道？所以教中不许，宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道，且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及，如空劫时无佛名无众生名，与么时正是道，只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。
所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名，佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云不得而得，有无而兴，大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道，今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处，先圣本行集云，我无所不行，一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变，今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因会本果故，了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在，若不向里许行履，如何摧剉得五种贪，二种欲，不守住声闻，随于劫数，所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因，了六波罗蜜空体，者个受用，所以不存知见，始得自在，若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见，情量不尽二障二愚，所以见河能漂香象，真理无形，如何知见，大道无形，理绝思量，今日行六波罗蜜，先用了因会本果故，了此物是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外，道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智，不思议妙用，自在菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句，若会本来非凡物，即水不能洗水，何以故？本来无物故。经云：我王库中，实无如是刀，又云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，所以道非明暗，故云性海，不是觉海，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金色水尘，菩萨所因，唤作受用具，若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得，如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣有，佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛，如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道，人心无住处，踪迹不可寻。
故云无渗智，不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：‘ 徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为甚么不得？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是过量人，是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云：‘ 故知道非愚智。便告大众，总须记取。’ 师云：记得属第六识，不堪无事，珍重。
#禅海蠡测#佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
……假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟了，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全宇宙财宝布施的福报还要大。
这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法装了，连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是哪个四句偈，这是一个大问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
有些人打坐，两个眼睛看著地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。
——《金刚经说什么》
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执着。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。
——《圆觉经略说》
维摩居士的第二段话，他说：哩！舍利弗，真正的求法，不着佛法僧三宝去求，不着于苦集灭道而求。然后他自问自答：
「所以者何？法无戏论。」为什么如此？真正的佛法没有「戏论」。怎么叫戏论？中文的「戏」字本来有两个，看电影、看唱戏的戏字，用的是虚字边加个戈字，表示是虚假的。现在通用这个「戏」字，是小孩子在玩的游戏，是玩耍的。佛法讲戏论，是指小孩子开玩笑的话，玩笑的话不是实际的。什么是戏论？佛法的「空」「有」，主张空是真正的佛法，这就是戏论：讲有，一定要修到什么果，都是有为法，也是戏论。「非空」「非有」还是戏论，非空就是「有」嘛！非有又是「空」嘛！都是文字游戏。
所以清朝的大思想家顾亭林就说，佛经像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回来，只有一桶水在两个桶里倒来倒去，一个空的，一个有的。虽然他这是批评佛法，但有他的道理，你如果佛法搞不通，就成了这样。所有的佛法、所有的论辩，在逻辑上离不开这「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」四个方向。维摩居士讲真正的菩提大法，要把戏论扫掉。
禅宗讲「离四句绝百非」，就是要离开这四个方向。也有人以为《金刚经》上有好几处四句话，像「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等，但不是这里所说的四句。这里说「法无戏论」是告诉你，真正的法不在「空」、不在「有」、不在「亦空亦有」、不在「非空非有」的戏论。
——《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/z8ArjfM
……假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟了，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全宇宙财宝布施的福报还要大。
这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法装了，连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是哪个四句偈，这是一个大问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
有些人打坐，两个眼睛看著地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。
——《金刚经说什么》
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执着。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。
——《圆觉经略说》
维摩居士的第二段话，他说：哩！舍利弗，真正的求法，不着佛法僧三宝去求，不着于苦集灭道而求。然后他自问自答：
「所以者何？法无戏论。」为什么如此？真正的佛法没有「戏论」。怎么叫戏论？中文的「戏」字本来有两个，看电影、看唱戏的戏字，用的是虚字边加个戈字，表示是虚假的。现在通用这个「戏」字，是小孩子在玩的游戏，是玩耍的。佛法讲戏论，是指小孩子开玩笑的话，玩笑的话不是实际的。什么是戏论？佛法的「空」「有」，主张空是真正的佛法，这就是戏论：讲有，一定要修到什么果，都是有为法，也是戏论。「非空」「非有」还是戏论，非空就是「有」嘛！非有又是「空」嘛！都是文字游戏。
所以清朝的大思想家顾亭林就说，佛经像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回来，只有一桶水在两个桶里倒来倒去，一个空的，一个有的。虽然他这是批评佛法，但有他的道理，你如果佛法搞不通，就成了这样。所有的佛法、所有的论辩，在逻辑上离不开这「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」四个方向。维摩居士讲真正的菩提大法，要把戏论扫掉。
禅宗讲「离四句绝百非」，就是要离开这四个方向。也有人以为《金刚经》上有好几处四句话，像「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等，但不是这里所说的四句。这里说「法无戏论」是告诉你，真正的法不在「空」、不在「有」、不在「亦空亦有」、不在「非空非有」的戏论。
——《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/z8ArjfM
今天原创第二条
人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。
法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。
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人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。
法者,非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。
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