南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

淨法師:為什麼過去造的業很深也不要緊-第483集

常寂光是法身，毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，什麼意思？遍一切處，遍一切時，這就是法身。 法身沒有相，法身在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切法的本體，一切法是從它所生所現，只要你轉八識成四智，你就住實報土。 這有一定的難處，不是我們想轉就能轉，想放下就放得下，不行，真修、真幹才曉得，怎麼辦？如果他有幸，他很幸運，他有這個福報，他碰到淨土，對淨土深信不疑，信願持名，在這一生當中就能轉識成智。 轉八識成四智不是靠自己，靠阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛無量劫修行功德的加持，它管用。 什麼時候轉的？就在往生那一刻的時間。往生，你坐上蓮花，蓮花是自性變現的，是阿彌陀佛四十八願加持的，我們這裡發心發願念佛求生，七寶池裡面就生一朵蓮花，蓮花沒開。 我們念佛功夫到了，往生的緣成熟，這花開了，阿彌陀佛拿這個花來接引你，往生的人坐上蓮花，蓮花合起來，佛把這個蓮花帶到七寶池，放在七寶池上，花再一打開就轉識成智，所以轉識成智就在花苞裡面。 我們要感恩阿彌陀佛，這是阿彌陀佛幫我們的大忙，即使我們自己功力不夠，過去造的業很深也不要緊，只要生到極樂世界，即使下下品往生，凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。 阿惟越致就是法身菩薩，因為極樂世界是平等的世界，雖有四土三輩九品，但是它平等。

问道解惑 | 天台宗的大开圆解是属于禅宗破三关的哪一关？（四）

那么密宗的说法，既然阿赖耶识是属于有污染的，有染污种子的，后面还有一个清净的种子，没有污染的阿赖耶识的本体，它就重新把这个又立成了另外一个识，叫做法界体性智，它的背后就叫庵摩罗识。所以你刚才说，见道到底是见到阿赖耶识还是见到庵摩罗识？见到庵摩罗识就代表着你的染污的种子已经处理干净了，这叫庵摩罗识。那么见到庵摩罗识产生的那个智慧，叫法界体性智，就十法界的真如本体和它的本性清净无染的那个智慧彰显出来了，应该是这样子。就两个阶段是不同的，先见到带有染污的无我的状态，第二个是见到了没有染污的无我的状态。所以小乘跟大乘，唯识宗和密宗的说法上有区别，但是生命的这个实相是没有什么区别的。

那么天台宗的大开圆解，实际上大开圆解指的是理解的角度，刚才前面有个问的就是解悟，就他还没有证悟，也没有见悟，没有见道。所以大开圆解他属于五品弟子位，就是见思惑都没有断，还是凡夫；虽然是凡夫，但是他的理解已经跟佛一样圆满，所以叫大开圆解。那在大开圆解的基础上，他修行是非常快的，只有大开圆解之后，见到了阿赖耶识无我，才能证得初住的这个位置。如果你能够把空、假、中这三观都能生起来，把一切智、道种智、一切种智都开发出来，那才真正地圆悟圆证，天台宗讲有四十多个位次。如果要跟唯识宗去比较呢，就是大开圆解的人连阿赖耶识都没见到，因为他还是在第六意识构造想象，想象理解得很圆满，就像地图画得非常好，电视机也看得非常好，但是跟那个实际的还是有区别。所以大开圆解以后，知道自己怎么修行，如法去修，到最后把见惑、思惑、尘沙惑、无明惑都破掉了，才算真正到家，是这样一个修学次第。讲起来比较专业，可能很多人不一定能听懂。阿弥陀佛！

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●笔记一百五十一

●为什么过去造的业很深也不要紧？

•常寂光是法身，毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，什么意思？遍一切处，遍一切时，这就是法身。

•法身没有相，法身在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是从它所生所现，只要你转八识成四智，你就住实报土。

•这有一定的难处，不是我们想转就能转，想放下就放得下，不行，真修、真干才晓得，怎么办？如果他有幸，他很幸运，他有这个福报，他碰到净土，对净土深信不疑，信愿持名，在这一生当中就能转识成智。

•转八识成四智不是靠自己，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，它管用。

•什么时候转的？就在往生那一刻的时间。往生，你坐上莲花，莲花是自性变现的，是阿弥陀佛四十八愿加持的，我们这里发心发愿念佛求生，七宝池里面就生一朵莲花，莲花没开。

•我们念佛功夫到了，往生的缘成熟，这花开了，阿弥陀佛拿这个花来接引你，往生的人坐上莲花，莲花合起来，佛把这个莲花带到七宝池，放在七宝池上，花再一打开就转识成智，所以转识成智就在花苞里面。

•我们要感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮我们的大忙，即使我们自己功力不够，过去造的业很深也不要紧，只要生到极乐世界，即使下下品往生，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。

•阿惟越致就是法身菩萨，因为极乐世界是平等的世界，虽有四土三辈九品，但是它平等。