公元224年，40余岁的诸葛亮因无子向诸葛瑾求助。诸葛瑾唤来次子诸葛乔：“你二叔想认你当嫡子，你可愿意？”诸葛乔心知在东吴亦胜不过大哥诸葛恪，表示愿意前往。诸葛亮一见诸葛乔，大喜：“我诸葛孔明不至无后矣！”
诸葛乔，原字仲慎，乃是东吴重臣诸葛瑾的次子。
诸葛乔出生于公元204年，此时父亲诸葛瑾已是孙权的长史，为孙权的的亲近之臣；而二叔诸葛亮与三叔诸葛均尚在隆中躬耕。
诸葛瑾生有三个儿子，均是聪慧伶俐之辈，只是性情各异。
长子诸葛恪，字元逊，体格肥胖，深受孙权喜爱。成年后，就常伴太子孙登左右，与张休（张昭之子）、顾谭（顾雍之孙）和陈表（陈武之子）并称为“太子四友”，名声远播。
次子诸葛乔，字仲慎，只比其兄诸葛恪小一岁，亦是才名俱备。诸葛乔的才能虽然比诸葛恪略为逊色，但性情温和，更像父亲诸葛瑾。
幼子诸葛融，字叔发。相较于两个聪明的哥哥，诸葛融的才学则是博而不精，啥都会一点，比较重视外在形象，异常奢靡。
而诸葛亮为什么选择向诸葛瑾请求过继诸葛乔为子呢？我认为有三个原因：
一是诸葛亮的身体状况。此时诸葛亮已年过四十，经过十余年的东征西讨，身体日渐不支。加上刘备刚亡，阿斗尚年幼，军政大事均需其把关，早已操劳过度，诸葛亮深恐自己无后。为了日后出征可以无后顾之忧，他需要从兄弟的后代中过继一个。
二是蜀吴关系的联结。此时孙刘两家刚经历过夷陵大战，诸葛亮掌权后，虽已派邓芝和陈震修好二者关系，但尚显不足。若能从诸葛瑾那过继一个孩子，则未来即使自己与诸葛瑾均去世，尚能由诸葛瑾的两个儿子以同胞血缘关系来支撑维系吴蜀的友好关系。
三是诸葛瑾三个孩子的实际情况。诸葛恪的为嫡长子，才能和名声在东吴同辈中均属翘楚；孙权有心栽培，又是孙登的同窗宾友，早晚必将继承父亲的名爵，成为东吴的重臣，过继诸葛恪是不可能的。幼子诸葛融尚未成年，喜好奢靡，品性难定。只有诸葛乔已成年，本性纯良，算是仅有的选择了。
诸葛乔也明白自己在东吴地界大概率是没法超过其兄长，不如去蜀汉那作为丞相之子更有前途，因而也是点头同意。
在征求过孙权的同意后，诸葛乔来到成都见到了诸葛亮。诸葛亮大喜过望，在过继仪式上改诸葛乔的表字为“伯松”。蜀国上下也为丞相后继有人而欣喜，诸葛乔立刻就被任命为“驸马都尉”。
诸葛亮对诸葛乔视如己出，担心诸葛乔日后成为庸人，因而比对刘禅、马谡等人更严格去教育诸葛乔。在北伐时，诸葛亮还把诸葛乔踢到汉中体验军旅生活，和霍戈等”将二代“一同与士兵们同甘共苦，参与艰辛的运粮工作。诸葛乔在诸葛亮的悉心培养下，逐步成长。
然而，诸葛乔来蜀不到4年时光，诸葛亮竟在46岁时生下了亲儿子诸葛瞻。虽然诸葛乔是名义上的嫡长子，但也如同当年的刘封一般成为了“螟蛉之子”，地位略显尴尬。
诸葛瞻诞生的次年，也就是公元228年，诸葛乔便英年早逝，年仅25岁。但诸葛乔留下了一个儿子，诸葛攀。只是诸葛攀如诸葛乔一样是个短命鬼，留下了一个儿子诸葛显，便早早去世了。
公元253年，诸葛恪被孙峻杀害，三族尽皆诛灭，诸葛融及诸葛恪的子孙无一幸免。公元258年，孙休登基后为诸葛恪昭雪平冤，此时诸葛亮的地位遗产已由诸葛瞻承接。于是，诸葛攀这一支又重回诸葛瑾一脉，诸葛显成为诸葛瑾仅有的后代。
公元263年，诸葛瞻与长子诸葛尚为抵抗邓艾伐蜀大军而战死绵竹，蜀国灭亡。诸葛瞻仅留下次子诸葛京，诸葛京成为诸葛亮仅有的后代。次年，诸葛显和诸葛京这两个仅存的血脉被迁往魏国河东。
@白泽述异， 诸葛亮和诸葛瑾两人因为子孙后代的问题都曾操了不少心。诸葛亮对诸葛瞻的评价是：“聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”诸葛瑾对诸葛恪的评价是：“恪不大兴吾家，将大赤吾族也。”两人的评价都不幸一语成谶，诸葛瞻名过其实、未成大器，诸葛恪刚愎自用、祸连三族。
诸葛乔这一支兜兜转转，还是回到诸葛瑾一脉。诸葛瑾也当庆幸将诸葛乔送到西蜀，才使诸葛乔免受诸葛恪之祸，自己得以有血脉留存。
诸葛亮逝世时，诸葛瞻不过8岁，因其年幼，未能跟着诸葛亮北伐接受贴身教诲。诸葛乔若未早逝，由其继承丞相衣钵，蜀汉的国祚也许能更长一些吧。
诸葛乔，原字仲慎，乃是东吴重臣诸葛瑾的次子。
诸葛乔出生于公元204年，此时父亲诸葛瑾已是孙权的长史，为孙权的的亲近之臣；而二叔诸葛亮与三叔诸葛均尚在隆中躬耕。
诸葛瑾生有三个儿子，均是聪慧伶俐之辈，只是性情各异。
长子诸葛恪，字元逊，体格肥胖，深受孙权喜爱。成年后，就常伴太子孙登左右，与张休（张昭之子）、顾谭（顾雍之孙）和陈表（陈武之子）并称为“太子四友”，名声远播。
次子诸葛乔，字仲慎，只比其兄诸葛恪小一岁，亦是才名俱备。诸葛乔的才能虽然比诸葛恪略为逊色，但性情温和，更像父亲诸葛瑾。
幼子诸葛融，字叔发。相较于两个聪明的哥哥，诸葛融的才学则是博而不精，啥都会一点，比较重视外在形象，异常奢靡。
而诸葛亮为什么选择向诸葛瑾请求过继诸葛乔为子呢？我认为有三个原因：
一是诸葛亮的身体状况。此时诸葛亮已年过四十，经过十余年的东征西讨，身体日渐不支。加上刘备刚亡，阿斗尚年幼，军政大事均需其把关，早已操劳过度，诸葛亮深恐自己无后。为了日后出征可以无后顾之忧，他需要从兄弟的后代中过继一个。
二是蜀吴关系的联结。此时孙刘两家刚经历过夷陵大战，诸葛亮掌权后，虽已派邓芝和陈震修好二者关系，但尚显不足。若能从诸葛瑾那过继一个孩子，则未来即使自己与诸葛瑾均去世，尚能由诸葛瑾的两个儿子以同胞血缘关系来支撑维系吴蜀的友好关系。
三是诸葛瑾三个孩子的实际情况。诸葛恪的为嫡长子，才能和名声在东吴同辈中均属翘楚；孙权有心栽培，又是孙登的同窗宾友，早晚必将继承父亲的名爵，成为东吴的重臣，过继诸葛恪是不可能的。幼子诸葛融尚未成年，喜好奢靡，品性难定。只有诸葛乔已成年，本性纯良，算是仅有的选择了。
诸葛乔也明白自己在东吴地界大概率是没法超过其兄长，不如去蜀汉那作为丞相之子更有前途，因而也是点头同意。
在征求过孙权的同意后，诸葛乔来到成都见到了诸葛亮。诸葛亮大喜过望，在过继仪式上改诸葛乔的表字为“伯松”。蜀国上下也为丞相后继有人而欣喜，诸葛乔立刻就被任命为“驸马都尉”。
诸葛亮对诸葛乔视如己出，担心诸葛乔日后成为庸人，因而比对刘禅、马谡等人更严格去教育诸葛乔。在北伐时，诸葛亮还把诸葛乔踢到汉中体验军旅生活，和霍戈等”将二代“一同与士兵们同甘共苦，参与艰辛的运粮工作。诸葛乔在诸葛亮的悉心培养下，逐步成长。
然而，诸葛乔来蜀不到4年时光，诸葛亮竟在46岁时生下了亲儿子诸葛瞻。虽然诸葛乔是名义上的嫡长子，但也如同当年的刘封一般成为了“螟蛉之子”，地位略显尴尬。
诸葛瞻诞生的次年，也就是公元228年，诸葛乔便英年早逝，年仅25岁。但诸葛乔留下了一个儿子，诸葛攀。只是诸葛攀如诸葛乔一样是个短命鬼，留下了一个儿子诸葛显，便早早去世了。
公元253年，诸葛恪被孙峻杀害，三族尽皆诛灭，诸葛融及诸葛恪的子孙无一幸免。公元258年，孙休登基后为诸葛恪昭雪平冤，此时诸葛亮的地位遗产已由诸葛瞻承接。于是，诸葛攀这一支又重回诸葛瑾一脉，诸葛显成为诸葛瑾仅有的后代。
公元263年，诸葛瞻与长子诸葛尚为抵抗邓艾伐蜀大军而战死绵竹，蜀国灭亡。诸葛瞻仅留下次子诸葛京，诸葛京成为诸葛亮仅有的后代。次年，诸葛显和诸葛京这两个仅存的血脉被迁往魏国河东。
@白泽述异， 诸葛亮和诸葛瑾两人因为子孙后代的问题都曾操了不少心。诸葛亮对诸葛瞻的评价是：“聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”诸葛瑾对诸葛恪的评价是：“恪不大兴吾家，将大赤吾族也。”两人的评价都不幸一语成谶，诸葛瞻名过其实、未成大器，诸葛恪刚愎自用、祸连三族。
诸葛乔这一支兜兜转转，还是回到诸葛瑾一脉。诸葛瑾也当庆幸将诸葛乔送到西蜀，才使诸葛乔免受诸葛恪之祸，自己得以有血脉留存。
诸葛亮逝世时，诸葛瞻不过8岁，因其年幼，未能跟着诸葛亮北伐接受贴身教诲。诸葛乔若未早逝，由其继承丞相衣钵，蜀汉的国祚也许能更长一些吧。
#三国[超话]#公元224年，40余岁的诸葛亮因无子向诸葛瑾求助。诸葛瑾唤来次子诸葛乔：“你二叔想认你当嫡子，你可愿意？”诸葛乔心知在东吴亦胜不过大哥诸葛恪，表示愿意前往。诸葛亮一见诸葛乔，大喜：“我诸葛孔明不至无后矣！”
诸葛乔，原字仲慎，乃是东吴重臣诸葛瑾的次子。
诸葛乔出生于公元204年，此时父亲诸葛瑾已是孙权的长史，为孙权的的亲近之臣；而二叔诸葛亮与三叔诸葛均尚在隆中躬耕。
诸葛瑾生有三个儿子，均是聪慧伶俐之辈，只是性情各异。
长子诸葛恪，字元逊，体格肥胖，深受孙权喜爱。成年后，就常伴太子孙登左右，与张休（张昭之子）、顾谭（顾雍之孙）和陈表（陈武之子）并称为“太子四友”，名声远播。
次子诸葛乔，字仲慎，只比其兄诸葛恪小一岁，亦是才名俱备。诸葛乔的才能虽然比诸葛恪略为逊色，但性情温和，更像父亲诸葛瑾。
幼子诸葛融，字叔发。相较于两个聪明的哥哥，诸葛融的才学则是博而不精，啥都会一点，比较重视外在形象，异常奢靡。
而诸葛亮为什么选择向诸葛瑾请求过继诸葛乔为子呢？我认为有三个原因：
一是诸葛亮的身体状况。此时诸葛亮已年过四十，经过十余年的东征西讨，身体日渐不支。加上刘备刚亡，阿斗尚年幼，军政大事均需其把关，早已操劳过度，诸葛亮深恐自己无后。为了日后出征可以无后顾之忧，他需要从兄弟的后代中过继一个。
二是蜀吴关系的联结。此时孙刘两家刚经历过夷陵大战，诸葛亮掌权后，虽已派邓芝和陈震修好二者关系，但尚显不足。若能从诸葛瑾那过继一个孩子，则未来即使自己与诸葛瑾均去世，尚能由诸葛瑾的两个儿子以同胞血缘关系来支撑维系吴蜀的友好关系。
三是诸葛瑾三个孩子的实际情况。诸葛恪的为嫡长子，才能和名声在东吴同辈中均属翘楚；孙权有心栽培，又是孙登的同窗宾友，早晚必将继承父亲的名爵，成为东吴的重臣，过继诸葛恪是不可能的。幼子诸葛融尚未成年，喜好奢靡，品性难定。只有诸葛乔已成年，本性纯良，算是仅有的选择了。
诸葛乔也明白自己在东吴地界大概率是没法超过其兄长，不如去蜀汉那作为丞相之子更有前途，因而也是点头同意。
在征求过孙权的同意后，诸葛乔来到成都见到了诸葛亮。诸葛亮大喜过望，在过继仪式上改诸葛乔的表字为“伯松”。蜀国上下也为丞相后继有人而欣喜，诸葛乔立刻就被任命为“驸马都尉”。
诸葛亮对诸葛乔视如己出，担心诸葛乔日后成为庸人，因而比对刘禅、马谡等人更严格去教育诸葛乔。在北伐时，诸葛亮还把诸葛乔踢到汉中体验军旅生活，和霍戈等”将二代“一同与士兵们同甘共苦，参与艰辛的运粮工作。诸葛乔在诸葛亮的悉心培养下，逐步成长。
然而，诸葛乔来蜀不到4年时光，诸葛亮竟在46岁时生下了亲儿子诸葛瞻。虽然诸葛乔是名义上的嫡长子，但也如同当年的刘封一般成为了“螟蛉之子”，地位略显尴尬。
诸葛瞻诞生的次年，也就是公元228年，诸葛乔便英年早逝，年仅25岁。但诸葛乔留下了一个儿子，诸葛攀。只是诸葛攀如诸葛乔一样是个短命鬼，留下了一个儿子诸葛显，便早早去世了。
公元253年，诸葛恪被孙峻杀害，三族尽皆诛灭，诸葛融及诸葛恪的子孙无一幸免。公元258年，孙休登基后为诸葛恪昭雪平冤，此时诸葛亮的地位遗产已由诸葛瞻承接。于是，诸葛攀这一支又重回诸葛瑾一脉，诸葛显成为诸葛瑾仅有的后代。
公元263年，诸葛瞻与长子诸葛尚为抵抗邓艾伐蜀大军而战死绵竹，蜀国灭亡。诸葛瞻仅留下次子诸葛京，诸葛京成为诸葛亮仅有的后代。次年，诸葛显和诸葛京这两个仅存的血脉被迁往魏国河东。
诸葛亮和诸葛瑾两人因为子孙后代的问题都曾操了不少心。诸葛亮对诸葛瞻的评价是：“聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”诸葛瑾对诸葛恪的评价是：“恪不大兴吾家，将大赤吾族也。”两人的评价都不幸一语成谶，诸葛瞻名过其实、未成大器，诸葛恪刚愎自用、祸连三族。
诸葛乔这一支兜兜转转，还是回到诸葛瑾一脉。诸葛瑾也当庆幸将诸葛乔送到西蜀，才使诸葛乔免受诸葛恪之祸，自己得以有血脉留存。
诸葛亮逝世时，诸葛瞻不过8岁，因其年幼，未能跟着诸葛亮北伐接受贴身教诲。诸葛乔若未早逝，由其继承丞相衣钵，蜀汉的国祚也许能更长一些吧。#三国# https://t.cn/R2LRgyq
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诸葛乔出生于公元204年，此时父亲诸葛瑾已是孙权的长史，为孙权的的亲近之臣；而二叔诸葛亮与三叔诸葛均尚在隆中躬耕。
诸葛瑾生有三个儿子，均是聪慧伶俐之辈，只是性情各异。
长子诸葛恪，字元逊，体格肥胖，深受孙权喜爱。成年后，就常伴太子孙登左右，与张休（张昭之子）、顾谭（顾雍之孙）和陈表（陈武之子）并称为“太子四友”，名声远播。
次子诸葛乔，字仲慎，只比其兄诸葛恪小一岁，亦是才名俱备。诸葛乔的才能虽然比诸葛恪略为逊色，但性情温和，更像父亲诸葛瑾。
幼子诸葛融，字叔发。相较于两个聪明的哥哥，诸葛融的才学则是博而不精，啥都会一点，比较重视外在形象，异常奢靡。
而诸葛亮为什么选择向诸葛瑾请求过继诸葛乔为子呢？我认为有三个原因：
一是诸葛亮的身体状况。此时诸葛亮已年过四十，经过十余年的东征西讨，身体日渐不支。加上刘备刚亡，阿斗尚年幼，军政大事均需其把关，早已操劳过度，诸葛亮深恐自己无后。为了日后出征可以无后顾之忧，他需要从兄弟的后代中过继一个。
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诸葛亮对诸葛乔视如己出，担心诸葛乔日后成为庸人，因而比对刘禅、马谡等人更严格去教育诸葛乔。在北伐时，诸葛亮还把诸葛乔踢到汉中体验军旅生活，和霍戈等”将二代“一同与士兵们同甘共苦，参与艰辛的运粮工作。诸葛乔在诸葛亮的悉心培养下，逐步成长。
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诸葛瞻诞生的次年，也就是公元228年，诸葛乔便英年早逝，年仅25岁。但诸葛乔留下了一个儿子，诸葛攀。只是诸葛攀如诸葛乔一样是个短命鬼，留下了一个儿子诸葛显，便早早去世了。
公元253年，诸葛恪被孙峻杀害，三族尽皆诛灭，诸葛融及诸葛恪的子孙无一幸免。公元258年，孙休登基后为诸葛恪昭雪平冤，此时诸葛亮的地位遗产已由诸葛瞻承接。于是，诸葛攀这一支又重回诸葛瑾一脉，诸葛显成为诸葛瑾仅有的后代。
公元263年，诸葛瞻与长子诸葛尚为抵抗邓艾伐蜀大军而战死绵竹，蜀国灭亡。诸葛瞻仅留下次子诸葛京，诸葛京成为诸葛亮仅有的后代。次年，诸葛显和诸葛京这两个仅存的血脉被迁往魏国河东。
诸葛亮和诸葛瑾两人因为子孙后代的问题都曾操了不少心。诸葛亮对诸葛瞻的评价是：“聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”诸葛瑾对诸葛恪的评价是：“恪不大兴吾家，将大赤吾族也。”两人的评价都不幸一语成谶，诸葛瞻名过其实、未成大器，诸葛恪刚愎自用、祸连三族。
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诸葛亮逝世时，诸葛瞻不过8岁，因其年幼，未能跟着诸葛亮北伐接受贴身教诲。诸葛乔若未早逝，由其继承丞相衣钵，蜀汉的国祚也许能更长一些吧。#三国# https://t.cn/R2LRgyq
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
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