[青场人民法庭——让司法的温暖更贴近人心]
“被告你听清楚了吗？”
“听清楚了。”
“下面宣布闭庭，被告签字后即可离开。”
……
下午五点多，青场人民法庭当天审理第四个案子终于结束，已经到了下班时间，但是对青场人民法庭的工作人员，还有案子等待开庭审理。
法庭工作每天都忙碌而充实......
抓好“三个面向”方便当事人诉讼
青场人民法庭，位于七星关区西北部，距毕节市中心城区50公里，辖青场镇、长春堡镇、野角乡和大河乡四个乡镇，共52个社区和村民委员会，辖区面积约442平方公里。法庭共有正式干警3名，聘用人员2名，服务人口约13万。面对人民群众对司法工作的新要求和新期待，该庭牢牢把握“司法为民、公正司法”工作主线，坚持“面向农村、面向群众、面向基层”原则，严格落实立案登记制，做到有案必立、有诉必理，切实保障当事人合法权益。同时积极优化诉讼服务，为有特殊困难的当事人提供立案、送达、调解等方面的便民服务，打通服务群众最后一公里。
发扬“枫桥经验”推动矛盾纠纷多元化解
原告周某、张某等诉被告周礼某28件追索劳动报酬纠纷案，立案后青场人民法庭多次组织调解，最终促成原被告双方达成调解协议结案。原告陈绍某、余大某等诉被告张祥某8件追索劳动报酬纠纷案，从立案、开庭、作出判决，用时仅为28天，有效维护当事人合法权益。
在青场，婚姻家庭、劳务合同等纠纷最多，标的虽然不大却牵涉千家万户。为了把矛盾解决在萌芽状态、化解在基层，青场人民法庭与辖区政府部门多元联动解民忧，将诉源治理作为社会治理的重要任务，持续加大工作力度，推动矛盾纠纷诉前调解、诉调对接、司法确认，将矛盾纠纷化解在基层，消除在萌芽状态，最大限度实现“小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交”。
助力脱贫攻坚 搭起司法为民“连心桥”
“老板不守信，请法官帮我讨回血汗钱！我要我的土地租金, 我上大学的孩子开学还要交书学费……。”
2018年9月的一天清晨，一阵喧哗声打破乡镇原有的宁静，不少群众情绪激动，吵闹着来到青场人民法庭。
面对情绪激动的群众，庭长罗修华一边安抚，一边了解事情经过，得知是青场镇青松村和上寨村村民，前来起诉该镇某白茶专业种植合作社拖欠工人工资和土地租金的问题。该合作社共向76户农户租用土地用于种植白茶，按合作社和农户签订的协议，至起诉时已拖欠土地租金一年，并且还拖欠几十名农民工及16户精准扶贫对象工资，金额从几百到几千元不等，当事人双方多次协商解决未果。
了解到基本情况后，罗修华立即安排登记立案，第一时间带领干警实地开展调查，深入了解案情。通过调查得知，拖欠农户地租和农民工工资，是因为该合作社管理不善造成经营困难，多名股东要求解散合作社结束经营，合作社的资金链已经断裂所致。
为防止矛盾进一步升级恶化，青场人民法庭集中力量在两个星期时间内，多次与该合作社法定代表人协商解决办法，同时在青场镇党委、政府大力支持下，通过寻找企业合作终于筹措到资金，案件有了新的转机。法庭干警及时利用周末休息时间，深入青松村办公场所，就地组织原、被告双方达成调解协议，双方签字确认后现场给付，121个案件全部调解给付结案，有效避免了一场涉群体纠纷。
“罗法官，没有法院、没有你们贴心服务，我的血汗钱可真打水漂了！真心感谢你们”！ 拿到土地租金和工资后的农民工老陈激动不已。他左手拿着调解书和钱，右手急忙打电话告诉即将到外地上大学的儿子。该批案件的成功处置，积极回应了群众诉求，实现了群众与合作社“双赢”，搭起司法为民“连心桥”，赢得了当地群众的广泛好评和信任。
运用科技手段 延伸司法服务职能
为了更好服务群众，青场人民法庭充分运用现代化科技手段，完善信息化便民举措，大力实施网上立案、网上调解、电子签章、庭审直播、电子送达等智能诉讼服务，让“信息多跑路，群众少跑腿”，切实减轻群众诉累。创新便民利民举措，构建中心人民法庭、法官工作站、法官工作点“点线面结合”的诉讼服务格局，向村（居）社区延伸法庭服务职能。
辖区内长春堡镇经济较为发达、人口较多，案件数量占比大。自2017年以来，该庭在长春堡镇设立法官工作点，每周二固定开展接待当事人、立案、调解等，并利用移动便携设备进行巡回审理案件300余件，方便群众诉讼，减轻群众诉累，提升办案效率。
巡回审理加普法 回应群众司法需求
巡回审理面向农村、贴近生活、贴近群众，青场人民法庭充分利用巡回审理之机，有针对性地对旁听群众开展法治宣传，去年以来还重点围绕民法典普及与群众生产生活息息相关的法律法规，让民法典走到群众身边，走进群众心里，助推“法治乡村”进程。
野角乡和大河乡面积较大，该庭紧紧依靠当地党委政府、村居两委，群众有诉讼需求的先向村委进行反映，在接到村委反馈情况后，法庭上门进行精准服务，收取诉讼材料进行立案，对当事人到法庭参加诉讼确有困难的就地安排巡回审理，切实做到人民群众的需求在哪里，司法服务就跟进到哪里。
“作为基层人民法庭，我们离群众最近。审理好每一个案件，化解好每一个矛盾纠纷，为群众厘清是非曲直，让人民群众享受到高效便捷的司法服务，让司法的温暖更贴近民心，这就是我们的初心使命。”青场人民法庭的干警这样说道。扎根基层，创新思路，延伸职能，服务群众，他们一直在努力着......
记者：周海东 邓德松
“被告你听清楚了吗？”
“听清楚了。”
“下面宣布闭庭，被告签字后即可离开。”
……
下午五点多，青场人民法庭当天审理第四个案子终于结束，已经到了下班时间，但是对青场人民法庭的工作人员，还有案子等待开庭审理。
法庭工作每天都忙碌而充实......
抓好“三个面向”方便当事人诉讼
青场人民法庭，位于七星关区西北部，距毕节市中心城区50公里，辖青场镇、长春堡镇、野角乡和大河乡四个乡镇，共52个社区和村民委员会，辖区面积约442平方公里。法庭共有正式干警3名，聘用人员2名，服务人口约13万。面对人民群众对司法工作的新要求和新期待，该庭牢牢把握“司法为民、公正司法”工作主线，坚持“面向农村、面向群众、面向基层”原则，严格落实立案登记制，做到有案必立、有诉必理，切实保障当事人合法权益。同时积极优化诉讼服务，为有特殊困难的当事人提供立案、送达、调解等方面的便民服务，打通服务群众最后一公里。
发扬“枫桥经验”推动矛盾纠纷多元化解
原告周某、张某等诉被告周礼某28件追索劳动报酬纠纷案，立案后青场人民法庭多次组织调解，最终促成原被告双方达成调解协议结案。原告陈绍某、余大某等诉被告张祥某8件追索劳动报酬纠纷案，从立案、开庭、作出判决，用时仅为28天，有效维护当事人合法权益。
在青场，婚姻家庭、劳务合同等纠纷最多，标的虽然不大却牵涉千家万户。为了把矛盾解决在萌芽状态、化解在基层，青场人民法庭与辖区政府部门多元联动解民忧，将诉源治理作为社会治理的重要任务，持续加大工作力度，推动矛盾纠纷诉前调解、诉调对接、司法确认，将矛盾纠纷化解在基层，消除在萌芽状态，最大限度实现“小事不出村、大事不出镇、矛盾不上交”。
助力脱贫攻坚 搭起司法为民“连心桥”
“老板不守信，请法官帮我讨回血汗钱！我要我的土地租金, 我上大学的孩子开学还要交书学费……。”
2018年9月的一天清晨，一阵喧哗声打破乡镇原有的宁静，不少群众情绪激动，吵闹着来到青场人民法庭。
面对情绪激动的群众，庭长罗修华一边安抚，一边了解事情经过，得知是青场镇青松村和上寨村村民，前来起诉该镇某白茶专业种植合作社拖欠工人工资和土地租金的问题。该合作社共向76户农户租用土地用于种植白茶，按合作社和农户签订的协议，至起诉时已拖欠土地租金一年，并且还拖欠几十名农民工及16户精准扶贫对象工资，金额从几百到几千元不等，当事人双方多次协商解决未果。
了解到基本情况后，罗修华立即安排登记立案，第一时间带领干警实地开展调查，深入了解案情。通过调查得知，拖欠农户地租和农民工工资，是因为该合作社管理不善造成经营困难，多名股东要求解散合作社结束经营，合作社的资金链已经断裂所致。
为防止矛盾进一步升级恶化，青场人民法庭集中力量在两个星期时间内，多次与该合作社法定代表人协商解决办法，同时在青场镇党委、政府大力支持下，通过寻找企业合作终于筹措到资金，案件有了新的转机。法庭干警及时利用周末休息时间，深入青松村办公场所，就地组织原、被告双方达成调解协议，双方签字确认后现场给付，121个案件全部调解给付结案，有效避免了一场涉群体纠纷。
“罗法官，没有法院、没有你们贴心服务，我的血汗钱可真打水漂了！真心感谢你们”！ 拿到土地租金和工资后的农民工老陈激动不已。他左手拿着调解书和钱，右手急忙打电话告诉即将到外地上大学的儿子。该批案件的成功处置，积极回应了群众诉求，实现了群众与合作社“双赢”，搭起司法为民“连心桥”，赢得了当地群众的广泛好评和信任。
运用科技手段 延伸司法服务职能
为了更好服务群众，青场人民法庭充分运用现代化科技手段，完善信息化便民举措，大力实施网上立案、网上调解、电子签章、庭审直播、电子送达等智能诉讼服务，让“信息多跑路，群众少跑腿”，切实减轻群众诉累。创新便民利民举措，构建中心人民法庭、法官工作站、法官工作点“点线面结合”的诉讼服务格局，向村（居）社区延伸法庭服务职能。
辖区内长春堡镇经济较为发达、人口较多，案件数量占比大。自2017年以来，该庭在长春堡镇设立法官工作点，每周二固定开展接待当事人、立案、调解等，并利用移动便携设备进行巡回审理案件300余件，方便群众诉讼，减轻群众诉累，提升办案效率。
巡回审理加普法 回应群众司法需求
巡回审理面向农村、贴近生活、贴近群众，青场人民法庭充分利用巡回审理之机，有针对性地对旁听群众开展法治宣传，去年以来还重点围绕民法典普及与群众生产生活息息相关的法律法规，让民法典走到群众身边，走进群众心里，助推“法治乡村”进程。
野角乡和大河乡面积较大，该庭紧紧依靠当地党委政府、村居两委，群众有诉讼需求的先向村委进行反映，在接到村委反馈情况后，法庭上门进行精准服务，收取诉讼材料进行立案，对当事人到法庭参加诉讼确有困难的就地安排巡回审理，切实做到人民群众的需求在哪里，司法服务就跟进到哪里。
“作为基层人民法庭，我们离群众最近。审理好每一个案件，化解好每一个矛盾纠纷，为群众厘清是非曲直，让人民群众享受到高效便捷的司法服务，让司法的温暖更贴近民心，这就是我们的初心使命。”青场人民法庭的干警这样说道。扎根基层，创新思路，延伸职能，服务群众，他们一直在努力着......
记者：周海东 邓德松
赵本山、宋小宝合作小品《相亲2》时,宋小宝的一句“啊,海燕~”,不仅笑疯了台下观众,连舞台上的赵本山都被他逗得直接“笑场”,差点造成演出事故——如果说将来谁有希望成为第二个“赵本山”,个人认为非宋小宝莫属。
在《刘老根4》中,宋小宝一亮相就hold全场,各种才艺信手拈来。[偷笑]
1、吆喝叫卖
宋小宝在剧中的人物设定是个“老光杆子”,一辈子没结婚,无儿无女。为了讨生计,他做过很多职业,其中最熟练的就是卖菜刀,一段数来宝生动还原了街头卖货人的形象。
南来的,北往的,
山东的,湖广的,
北京的,香港的
你见得多,识得广,
东西南北到处闯。[偷笑]
新产品,高科技,
我的菜刀最给力,
山外青山楼外楼,
我的菜刀属数一流,
把我的菜刀拿回家,
老婆一定把你夸,
十年八年用不坏,
还能传给下一代,
虽然不是传家宝,
人人可都少不了！
2、二人转
宋小宝在剧中演唱了二人转经典选段《情人迷》,不仅韵味悠长,小云步走得那叫一个销魂,逗得本山大叔再次差点笑场。
3、搞笑台词
宋小宝在剧中屡曝金句：
我的座右铭是,每一个不曾起舞的日子,都是对生命的一种辜负！
我行走江湖的时候,小菜刀一拿,人送外号“宋三刀”,后来这牙被人一个勾,就勾掉了。
核酸就是阴的啊,那阳性不就完了吗！
宋小宝在剧中的身份是刘老根的保姆,而且是新加进去的一位人物,虽然才出现了两集,但表现相当抢眼,希望后续会经常出现！[偷笑]
宋小宝在2007年才拜师赵本山,是继小沈阳之后最受欢迎的一位赵家班子弟,而且宋小宝是一个十分懂得感恩的人。
宋小宝去师父家拜年时,当时疫情正严重,赵本山就把徒弟直接留在了自己家中,据说住了快两个月！[偷笑]期间,他陪着师父做饭,帮助整理菜园,还出现在赵本山女儿球球的直播中,用自己的影响力帮助球球拉升人气！[偷笑]
还有一点比较值得敬佩,在宋小宝的社交账号上,他的自我简介是“赵本山徒弟是宋小宝”——在他看来,这是他最值得骄傲的一个身份和标签,而小沈阳的自我简介很直接：艺人。
赵本山曾说过这样一番意有所指的话：“穷人突然变成富人,这个过程如果太快,就非常可怕！[偷笑]财富这个东西,突然给到你面前,你能驾驭住就是你的财富,驾驭不了可能就会出现问题！[偷笑]”
现在看来,赵本山是“虎老威犹在”,或许不能让弟子们继续赚大钱,但绝对可以吃饱不饿；或许不能让弟子们飞黄腾达,但绝对可以让你默默无闻。[偷笑]
在《刘老根4》中,宋小宝一亮相就hold全场,各种才艺信手拈来。[偷笑]
1、吆喝叫卖
宋小宝在剧中的人物设定是个“老光杆子”,一辈子没结婚,无儿无女。为了讨生计,他做过很多职业,其中最熟练的就是卖菜刀,一段数来宝生动还原了街头卖货人的形象。
南来的,北往的,
山东的,湖广的,
北京的,香港的
你见得多,识得广,
东西南北到处闯。[偷笑]
新产品,高科技,
我的菜刀最给力,
山外青山楼外楼,
我的菜刀属数一流,
把我的菜刀拿回家,
老婆一定把你夸,
十年八年用不坏,
还能传给下一代,
虽然不是传家宝,
人人可都少不了！
2、二人转
宋小宝在剧中演唱了二人转经典选段《情人迷》,不仅韵味悠长,小云步走得那叫一个销魂,逗得本山大叔再次差点笑场。
3、搞笑台词
宋小宝在剧中屡曝金句：
我的座右铭是,每一个不曾起舞的日子,都是对生命的一种辜负！
我行走江湖的时候,小菜刀一拿,人送外号“宋三刀”,后来这牙被人一个勾,就勾掉了。
核酸就是阴的啊,那阳性不就完了吗！
宋小宝在剧中的身份是刘老根的保姆,而且是新加进去的一位人物,虽然才出现了两集,但表现相当抢眼,希望后续会经常出现！[偷笑]
宋小宝在2007年才拜师赵本山,是继小沈阳之后最受欢迎的一位赵家班子弟,而且宋小宝是一个十分懂得感恩的人。
宋小宝去师父家拜年时,当时疫情正严重,赵本山就把徒弟直接留在了自己家中,据说住了快两个月！[偷笑]期间,他陪着师父做饭,帮助整理菜园,还出现在赵本山女儿球球的直播中,用自己的影响力帮助球球拉升人气！[偷笑]
还有一点比较值得敬佩,在宋小宝的社交账号上,他的自我简介是“赵本山徒弟是宋小宝”——在他看来,这是他最值得骄傲的一个身份和标签,而小沈阳的自我简介很直接：艺人。
赵本山曾说过这样一番意有所指的话：“穷人突然变成富人,这个过程如果太快,就非常可怕！[偷笑]财富这个东西,突然给到你面前,你能驾驭住就是你的财富,驾驭不了可能就会出现问题！[偷笑]”
现在看来,赵本山是“虎老威犹在”,或许不能让弟子们继续赚大钱,但绝对可以吃饱不饿；或许不能让弟子们飞黄腾达,但绝对可以让你默默无闻。[偷笑]
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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