《新编排韵增广事类氏族大全》(明刻本)
我国古代的姓氏源流问题,是历史学、文化学、民族学等学科都涉及的重要内容。中国人有姓、有名、还有字,姓在前面,名、字在后,与多数外国人不一样。例如:朱熹,姓朱、名熹、字元晦。今天人人有姓、有名,一部分人还有字,但字逐渐减少,很可能归于消亡。在古代的人际交往中,名一般用于谦称、卑称,而尊称时须用字号,直呼其名是很不礼貌的。先秦的姓不是后世的姓,这是必须分辨的。先秦的姓与远古的母系制度有关系,是氏族或部落的标志。由于姓标志一个人由哪个氏族生出,故称为“生”;由于当时知母不知父,所以加上“女”字边,写做“姓”。古人除了姓,还有氏。氏则是姓所衍生的分支,是家族的标志。姓由生而定,是不变的;氏因家族而分,是可变的。所谓“氏以别贵贱”。以什么为氏,常有以下几种方法:列国公族多以“孙”为系氏,如鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏;有的因出生公室就称公孙氏,出生王室就称王孙氏。有些以所居职官为氏,如司马氏、司空氏;有些以所封地名为氏,如韩氏、赵氏,还有东郭氏、柳下氏等。最多的是以祖父的字为氏,如孔子的祖父公孙嘉,字孔父,故孔子出世后便以孔为氏;秦将百里术,字西乞,其孙就以西乞为氏;齐文会之子字子高,其孙也以高为氏。氏与宗法制度密切相关,因为只要分立家室,就要命氏。上古姓与氏概念不同,战国以后,姓与氏逐渐合二为一,汉代则通谓之性。
此《新编排韵增广事类氏族大全》十集,明永乐十七年(1419)日新书堂刻本。匡高18.1厘米,广12.8厘米。每半叶十七行,行二十八字,四周双边,上下黑口,双鱼尾。首纲目,末有“永乐己亥孟春日新书堂新栞”牌记。
此书无序跋,故未详撰人并增广者。书中所引事迹迄于南宋季年,且书中注文有“大金支裔”之语,编者可能为金人后裔,时代当已入元。全书以天干分甲至癸十集。依《广韵》次第,以四声分隶各姓,复姓则以上一字为韵而排次之,每姓俱引史传人物,摘叙大略,而采其中二至五字为标题。大抵在撷取新颖,以供缀文之用。姓末多别附“女德婚姻”一门,亦策料之类。全书共收录六百四十七姓四千二百余人(含“女德婚姻”中人),计用八十四韵。《四库全书总目》该书提要曰:“特捃摭尚为广博,有其人为史传志秉所不详,而独见于此者,颇足以资旁证。至于王氏有临沂太原二派,勾氏避宋高宗讳分作数姓,兰亭会诗名氏,诸本不同,亦间附考订。寸有所长,固未尝无裨于艺苑也。”总之,是书注重从史传中摘取各姓氏的嘉言懿行、道德文章、忠烈孝慈、仙真古迹等有关风教者,录以垂训,而食淫败类者则不入。故是书为中国姓氏文化研究提供了系统而重要的历史数据。
日新书堂为闽中书坊,元至正至明宣德间均有刻书。美国柏克莱加州大学东亚图书馆藏有同版此书两种。前述有刻书牌证本缺丙集,乙集末叶后半残缺,经日本藏书者抄配完整。另一藏本,即《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》定为元刻者,盖未见“纲目”后之牌记,遂有此误。末附叶昌炽手跋:“右书不署撰人名。‘赵’字下但云‘虞伯益之后十三代至造父,周穆王赐以赵城,由此为赵氏’,而于‘耶律’称‘大辽’,‘完颜’称‘大金’,‘叶’字下引宋末叶梦鼎与江古心同在相位,则似元初人所为。元起朔漠,故尊辽金而黜天水。然书中遇宋讳如‘匡’字、嫌名如‘暅’字又皆缺笔,疑不能明。意者此书宋时坊肆通行,流传至北金时已有翻刻,即加改窜,至元复递有增益乎?每卷以十干分集,今仅存自己至癸五集,癸集复亡其半,然所采宋时士大夫嘉言懿行甚备,残圭断璧,殊可寳也。光绪己丑正月十二日,长洲叶昌炽。”
上海图书馆亦藏有一部,丙集不缺,“纲目”后半叶为前人撕去,用墨笔补抄目录,而永乐己亥牌记已不可见。又戊、己、庚三集配另十六行二十八字本,已收入《中国古籍善本书目》,著录作“元刻本”。现藏北京大学图书馆李盛铎旧藏(存五集,甲至戊)本,中华再造善本著录为“元刻本”(见书影四),《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》、《静嘉堂文库宋元版图录》元版子部收录之“元刻本”均与此本同版(见书影三),今赖此本仅存之牌记,可以补正著录。
我国古代的姓氏源流问题,是历史学、文化学、民族学等学科都涉及的重要内容。中国人有姓、有名、还有字,姓在前面,名、字在后,与多数外国人不一样。例如:朱熹,姓朱、名熹、字元晦。今天人人有姓、有名,一部分人还有字,但字逐渐减少,很可能归于消亡。在古代的人际交往中,名一般用于谦称、卑称,而尊称时须用字号,直呼其名是很不礼貌的。先秦的姓不是后世的姓,这是必须分辨的。先秦的姓与远古的母系制度有关系,是氏族或部落的标志。由于姓标志一个人由哪个氏族生出,故称为“生”;由于当时知母不知父,所以加上“女”字边,写做“姓”。古人除了姓,还有氏。氏则是姓所衍生的分支,是家族的标志。姓由生而定,是不变的;氏因家族而分,是可变的。所谓“氏以别贵贱”。以什么为氏,常有以下几种方法:列国公族多以“孙”为系氏,如鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏;有的因出生公室就称公孙氏,出生王室就称王孙氏。有些以所居职官为氏,如司马氏、司空氏;有些以所封地名为氏,如韩氏、赵氏,还有东郭氏、柳下氏等。最多的是以祖父的字为氏,如孔子的祖父公孙嘉,字孔父,故孔子出世后便以孔为氏;秦将百里术,字西乞,其孙就以西乞为氏;齐文会之子字子高,其孙也以高为氏。氏与宗法制度密切相关,因为只要分立家室,就要命氏。上古姓与氏概念不同,战国以后,姓与氏逐渐合二为一,汉代则通谓之性。
此《新编排韵增广事类氏族大全》十集,明永乐十七年(1419)日新书堂刻本。匡高18.1厘米,广12.8厘米。每半叶十七行,行二十八字,四周双边,上下黑口,双鱼尾。首纲目,末有“永乐己亥孟春日新书堂新栞”牌记。
此书无序跋,故未详撰人并增广者。书中所引事迹迄于南宋季年,且书中注文有“大金支裔”之语,编者可能为金人后裔,时代当已入元。全书以天干分甲至癸十集。依《广韵》次第,以四声分隶各姓,复姓则以上一字为韵而排次之,每姓俱引史传人物,摘叙大略,而采其中二至五字为标题。大抵在撷取新颖,以供缀文之用。姓末多别附“女德婚姻”一门,亦策料之类。全书共收录六百四十七姓四千二百余人(含“女德婚姻”中人),计用八十四韵。《四库全书总目》该书提要曰:“特捃摭尚为广博,有其人为史传志秉所不详,而独见于此者,颇足以资旁证。至于王氏有临沂太原二派,勾氏避宋高宗讳分作数姓,兰亭会诗名氏,诸本不同,亦间附考订。寸有所长,固未尝无裨于艺苑也。”总之,是书注重从史传中摘取各姓氏的嘉言懿行、道德文章、忠烈孝慈、仙真古迹等有关风教者,录以垂训,而食淫败类者则不入。故是书为中国姓氏文化研究提供了系统而重要的历史数据。
日新书堂为闽中书坊,元至正至明宣德间均有刻书。美国柏克莱加州大学东亚图书馆藏有同版此书两种。前述有刻书牌证本缺丙集,乙集末叶后半残缺,经日本藏书者抄配完整。另一藏本,即《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》定为元刻者,盖未见“纲目”后之牌记,遂有此误。末附叶昌炽手跋:“右书不署撰人名。‘赵’字下但云‘虞伯益之后十三代至造父,周穆王赐以赵城,由此为赵氏’,而于‘耶律’称‘大辽’,‘完颜’称‘大金’,‘叶’字下引宋末叶梦鼎与江古心同在相位,则似元初人所为。元起朔漠,故尊辽金而黜天水。然书中遇宋讳如‘匡’字、嫌名如‘暅’字又皆缺笔,疑不能明。意者此书宋时坊肆通行,流传至北金时已有翻刻,即加改窜,至元复递有增益乎?每卷以十干分集,今仅存自己至癸五集,癸集复亡其半,然所采宋时士大夫嘉言懿行甚备,残圭断璧,殊可寳也。光绪己丑正月十二日,长洲叶昌炽。”
上海图书馆亦藏有一部,丙集不缺,“纲目”后半叶为前人撕去,用墨笔补抄目录,而永乐己亥牌记已不可见。又戊、己、庚三集配另十六行二十八字本,已收入《中国古籍善本书目》,著录作“元刻本”。现藏北京大学图书馆李盛铎旧藏(存五集,甲至戊)本,中华再造善本著录为“元刻本”(见书影四),《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》、《静嘉堂文库宋元版图录》元版子部收录之“元刻本”均与此本同版(见书影三),今赖此本仅存之牌记,可以补正著录。
第二天。
早上五点起床,收拾收拾往医院赶。在北京工作那么多年也没赶过最早的一班地铁。
天还没完全亮,地铁口一群穿着黑色安检衣服的年轻孩子也同样匆忙的进站,然后奔往各自执勤的站点,我才第一次在车厢里这么近距离的观察他们。
他们大多十七八的样子,大一点的也就二十几岁,口音各不相同,有河北河南,有东北山东,甚至还有来自鄂贵云川的,都是一副孩子的样子。我想大概都是学业不好,早早出来混口饭吃吧,可这种起点,这口饭又能吃到什么时候呢。
在双井换乘的时候,同行上来一位姑娘,戴着口罩,纤细的身子。给我印象最深的是那双眼睛,黑的发亮,好像用笔涂上去的,亮的格外有神。我俩并排坐下,我偶尔瞥见她的脸,是那种白皙到没有毛孔的干净,在北方几乎很难遇到的肤质。她一直坐到我的前几站下站了。其实我很想和她打个招呼,没有其他目的,不要联系方式,就是打个招呼。
出了西土城地铁站一路往东走,从北京大学校门的右边进入三院,病理楼很好找,就在一栋看着老旧的红色砖楼里。我去得早了,医生还没有上班,但是门外已经有了三两个同样排队的人。
挂号不算难,可惜高子芬教授时间很紧,具体哪一天能排到我还不确定,只能等医院的消息。
希望早一点,希望是个好消息。 https://t.cn/RI7nYAL
早上五点起床,收拾收拾往医院赶。在北京工作那么多年也没赶过最早的一班地铁。
天还没完全亮,地铁口一群穿着黑色安检衣服的年轻孩子也同样匆忙的进站,然后奔往各自执勤的站点,我才第一次在车厢里这么近距离的观察他们。
他们大多十七八的样子,大一点的也就二十几岁,口音各不相同,有河北河南,有东北山东,甚至还有来自鄂贵云川的,都是一副孩子的样子。我想大概都是学业不好,早早出来混口饭吃吧,可这种起点,这口饭又能吃到什么时候呢。
在双井换乘的时候,同行上来一位姑娘,戴着口罩,纤细的身子。给我印象最深的是那双眼睛,黑的发亮,好像用笔涂上去的,亮的格外有神。我俩并排坐下,我偶尔瞥见她的脸,是那种白皙到没有毛孔的干净,在北方几乎很难遇到的肤质。她一直坐到我的前几站下站了。其实我很想和她打个招呼,没有其他目的,不要联系方式,就是打个招呼。
出了西土城地铁站一路往东走,从北京大学校门的右边进入三院,病理楼很好找,就在一栋看着老旧的红色砖楼里。我去得早了,医生还没有上班,但是门外已经有了三两个同样排队的人。
挂号不算难,可惜高子芬教授时间很紧,具体哪一天能排到我还不确定,只能等医院的消息。
希望早一点,希望是个好消息。 https://t.cn/RI7nYAL
#历史知识# 《清明上河图》可能并不是在歌颂大宋盛世
最近读了一本书,《隐忧与曲谏:<清明上河图>解码录》。作者余辉,是故宫博物院研究室主任、研究馆员。
该书考证认为,张择端《清明上河图》中的城市结构,“丝毫对应不了当时的开封地图”,也就是说并非写实,而是画家依凭自己的意志,有目的地选择画什么、不画什么。这种选择透露出了画家的用心,非是在歌颂大宋的盛世太平,而是在委婉地提醒宋徽宗社会已出现严重的危机。具体而言就是:
“画家在铺展开封城清明节商贸繁华的景象时,出乎寻常地表现了惊马闯市、船桥险情、文武争道、军力懈怠、消防缺失、城防涣散、商贾囤粮、官盐滞销、商贸侵街、党祸渎文、酒患成灾、贫富差异等一系列问题。”
作者的结论是:《清明上河图》描绘的不是实景,也不是太平盛世,而是画家张择端“借(宋)徽宗敕令画《清》卷之机,萌发了揭示社会弊病的构思:一方面表达了他对北宋前途的隐忧,另一方面以曲谏的方式敬告徽宗关注社会危机和国家隐患”。
这是一种迥异于既往的见解;也是一种令人信服的见解。
支持这种新见解的,是作者通观全画,发现其中有许多颂世画作之中本不该有的内容元素,比如“疯狂的惊马”闯入市郊、望火楼空寂无人形同虚设、航船在虹桥旁边发生了险情、衙署差役慵懒欲睡、城门及城楼上下无一兵一卒站岗、乞丐与流民在城中艰难谋生……如果张择端只是履行一个宫廷画家粉饰太平的“基本职责”,他既不必、也不应该将这些内容绘入画中。
以下图片,截取自故宫博物院藏绢本设色《清明上河图》。
图1:疯狂的惊马闯入市郊
图2:航船在虹桥旁边发生了险情,桥上尚有坐轿者与骑马者在争道
图3:衙门前慵懒昏睡的差役
图4:城门及城楼上下无一兵一卒站岗
当然,书中也有某些观察值得商榷。比如,将有文字的苫布解读为遭遇宋徽宗迫害的旧党的书法作品——这些文字实际上是看不清的;将运河上卸载货物的船只解读为民间商人控制了官粮漕运——宋徽宗时代,漕运及漕运带来的利润,始终牢牢控制在朝廷手里。
但上面这几张图片所呈现的内容元素,已足以使人对《清明上河图》做一番重新认知。张择端是一位宫廷画家,按宋代翰林图画院的规定,宫廷画家的应制之作,完成后须统一交给画院装裱,登记入册后呈送给皇帝御览。上面这几张图片中的不协调元素,是无法让赏画者,也就是宋徽宗产生愉悦情绪的。
这种令人难以愉悦的气氛,实际上始于《清明上河图》的开卷之处。一般认为,该图的开卷处缺失了约一尺左右的内容,即便如此,下图中的断枝,处在该部分绘画的视觉中心,仍可以说是相当地扎眼。这不是颂世画作该有的元素。
图5:开卷处突兀的断枝
进入市郊后,断枝升级成了断树。下图中的这棵老树,树冠与树干已几乎完全断裂,透过断裂处甚至可以看到后面的篱笆,五人二驴(截图不完整)正从这岌岌可危、行将断成两截的老树下走过。显然,这也不是颂世画作该有的元素。
图6:行人从一棵行将断裂的老树下经过
古人也早已发现了这些充满了危机感的不协调内容。
明代人邵宝说,自己反反复复欣赏《清明上河图》,觉得它上面的男女老幼少壮全是“活活森森”的,城市郊野桥梁店铺全是“纤纤悉悉”的,实在是一件“人间之异宝”。但是,他不同意将这幅画解读成歌颂盛世,因为他从画中看到了许多“触于目而警于心”的内容,他觉得这是张择端故意为之,“敢怀而不敢言,以不言之意而绘为图”——他心里藏着对时代的深深忧虑却又不敢直接说出来,只好将这种忧虑,委婉地绘在了画作之中。
“画谏”在宋代是有先例的。
1074年,也就是宋神宗熙宁七年,开封城的城门官郑侠,因目睹城外遍地皆是流民,请画师绘制了一幅《流民图》,谎称是十万紧急的边防报告,于寒食节前夕(北宋的清明节与寒食节日期非常接近),送到了宋神宗手中。在随《流民图》一起送进去的奏章里,郑侠严厉批判了朝廷新推行的“市易法”,说它是汉武帝“平准法”的变本加厉,虽然打着“平物价”的旗号,实则是官府在变相牟利,天下之人卖儿卖女,流离失所,“市易法”要负重要责任。
作为宫廷画家,张择端必然知道《流民图》这段二、三十年前的知名往事。
此外,还有学者发现,《清明上河图》有一个特点:它所描绘的开封城,鲜少有巨商大贾,但却有“大量的小商小贩在兜售针头线脑刀剪小吃”,“无论是街边还是桥上的地摊贩子或是酒家饭店,除了城门内的正店之外,大多是小本经营”,而且“从头至尾,未见这类城市中常见的当铺、质库等类的经营”。简而言之就是:《清明上河图》里的开封城,是一座只有无数小本经营的小商小贩,没有大店铺、大商家的城市。宋神宗熙丰变法曾造就过如此情景;宋徽宗即位后,敛财政策一路向宋神宗靠拢,《清明上河图》如此描绘,虽非实景,却恰是实情。
一座没有富商大贾、只有无数小商小贩的城市,其实是没有活力的。反之亦然。
图7:遍布城中的小商小贩
近些年来,“《清明上河图》不是在歌颂(缅怀)大宋盛世”这一观点,似已得到学术界越来越多的认同。比如故宫博物院的向斯说,该图“是汴京当年繁荣的见证,是北宋城市经济情况的写照,更是一幅画家忧心忡忡、进献给皇帝的盛世危图”,与余辉的看法基本一致。另一位艺术史学者曹星原也认为,《清明上河图》“不是一般意义上对清明盛世的颂扬”。
在最新版的初中语文教科书八年级上册中,介绍《清明上河图》的课文,标题仍是《梦回繁华》,但在“阅读提示”中,已增入这样一段文字:
“《清明上河图》还有很多值得探究之处。例如,有学者认为这幅画有揭示社会问题、劝谏宋徽宗之意,表现了画家对国家命运的担忧。”
图8:初中语文教科书八年级上册关于《清明上河图》的阅读提示
时隔千年,这幅国宝级名画背后潜藏着的那股不愿唱赞歌、想要说真话的心流,终于挣脱尘埋,重见天日。
图9:《隐忧与曲谏:<清明上河图>解码录》
参考资料
①余辉,《隐忧与曲谏:<清明上河图>解码录》,北京大学出版社,2015年。
②向斯,《解密清明上河图》,山东美术出版社,2016年。
③曹星原,《图绘市易:重读<清明上河图>》
④统编本《语文 八年级(上)》,人民教育出版社,2017年。
最近读了一本书,《隐忧与曲谏:<清明上河图>解码录》。作者余辉,是故宫博物院研究室主任、研究馆员。
该书考证认为,张择端《清明上河图》中的城市结构,“丝毫对应不了当时的开封地图”,也就是说并非写实,而是画家依凭自己的意志,有目的地选择画什么、不画什么。这种选择透露出了画家的用心,非是在歌颂大宋的盛世太平,而是在委婉地提醒宋徽宗社会已出现严重的危机。具体而言就是:
“画家在铺展开封城清明节商贸繁华的景象时,出乎寻常地表现了惊马闯市、船桥险情、文武争道、军力懈怠、消防缺失、城防涣散、商贾囤粮、官盐滞销、商贸侵街、党祸渎文、酒患成灾、贫富差异等一系列问题。”
作者的结论是:《清明上河图》描绘的不是实景,也不是太平盛世,而是画家张择端“借(宋)徽宗敕令画《清》卷之机,萌发了揭示社会弊病的构思:一方面表达了他对北宋前途的隐忧,另一方面以曲谏的方式敬告徽宗关注社会危机和国家隐患”。
这是一种迥异于既往的见解;也是一种令人信服的见解。
支持这种新见解的,是作者通观全画,发现其中有许多颂世画作之中本不该有的内容元素,比如“疯狂的惊马”闯入市郊、望火楼空寂无人形同虚设、航船在虹桥旁边发生了险情、衙署差役慵懒欲睡、城门及城楼上下无一兵一卒站岗、乞丐与流民在城中艰难谋生……如果张择端只是履行一个宫廷画家粉饰太平的“基本职责”,他既不必、也不应该将这些内容绘入画中。
以下图片,截取自故宫博物院藏绢本设色《清明上河图》。
图1:疯狂的惊马闯入市郊
图2:航船在虹桥旁边发生了险情,桥上尚有坐轿者与骑马者在争道
图3:衙门前慵懒昏睡的差役
图4:城门及城楼上下无一兵一卒站岗
当然,书中也有某些观察值得商榷。比如,将有文字的苫布解读为遭遇宋徽宗迫害的旧党的书法作品——这些文字实际上是看不清的;将运河上卸载货物的船只解读为民间商人控制了官粮漕运——宋徽宗时代,漕运及漕运带来的利润,始终牢牢控制在朝廷手里。
但上面这几张图片所呈现的内容元素,已足以使人对《清明上河图》做一番重新认知。张择端是一位宫廷画家,按宋代翰林图画院的规定,宫廷画家的应制之作,完成后须统一交给画院装裱,登记入册后呈送给皇帝御览。上面这几张图片中的不协调元素,是无法让赏画者,也就是宋徽宗产生愉悦情绪的。
这种令人难以愉悦的气氛,实际上始于《清明上河图》的开卷之处。一般认为,该图的开卷处缺失了约一尺左右的内容,即便如此,下图中的断枝,处在该部分绘画的视觉中心,仍可以说是相当地扎眼。这不是颂世画作该有的元素。
图5:开卷处突兀的断枝
进入市郊后,断枝升级成了断树。下图中的这棵老树,树冠与树干已几乎完全断裂,透过断裂处甚至可以看到后面的篱笆,五人二驴(截图不完整)正从这岌岌可危、行将断成两截的老树下走过。显然,这也不是颂世画作该有的元素。
图6:行人从一棵行将断裂的老树下经过
古人也早已发现了这些充满了危机感的不协调内容。
明代人邵宝说,自己反反复复欣赏《清明上河图》,觉得它上面的男女老幼少壮全是“活活森森”的,城市郊野桥梁店铺全是“纤纤悉悉”的,实在是一件“人间之异宝”。但是,他不同意将这幅画解读成歌颂盛世,因为他从画中看到了许多“触于目而警于心”的内容,他觉得这是张择端故意为之,“敢怀而不敢言,以不言之意而绘为图”——他心里藏着对时代的深深忧虑却又不敢直接说出来,只好将这种忧虑,委婉地绘在了画作之中。
“画谏”在宋代是有先例的。
1074年,也就是宋神宗熙宁七年,开封城的城门官郑侠,因目睹城外遍地皆是流民,请画师绘制了一幅《流民图》,谎称是十万紧急的边防报告,于寒食节前夕(北宋的清明节与寒食节日期非常接近),送到了宋神宗手中。在随《流民图》一起送进去的奏章里,郑侠严厉批判了朝廷新推行的“市易法”,说它是汉武帝“平准法”的变本加厉,虽然打着“平物价”的旗号,实则是官府在变相牟利,天下之人卖儿卖女,流离失所,“市易法”要负重要责任。
作为宫廷画家,张择端必然知道《流民图》这段二、三十年前的知名往事。
此外,还有学者发现,《清明上河图》有一个特点:它所描绘的开封城,鲜少有巨商大贾,但却有“大量的小商小贩在兜售针头线脑刀剪小吃”,“无论是街边还是桥上的地摊贩子或是酒家饭店,除了城门内的正店之外,大多是小本经营”,而且“从头至尾,未见这类城市中常见的当铺、质库等类的经营”。简而言之就是:《清明上河图》里的开封城,是一座只有无数小本经营的小商小贩,没有大店铺、大商家的城市。宋神宗熙丰变法曾造就过如此情景;宋徽宗即位后,敛财政策一路向宋神宗靠拢,《清明上河图》如此描绘,虽非实景,却恰是实情。
一座没有富商大贾、只有无数小商小贩的城市,其实是没有活力的。反之亦然。
图7:遍布城中的小商小贩
近些年来,“《清明上河图》不是在歌颂(缅怀)大宋盛世”这一观点,似已得到学术界越来越多的认同。比如故宫博物院的向斯说,该图“是汴京当年繁荣的见证,是北宋城市经济情况的写照,更是一幅画家忧心忡忡、进献给皇帝的盛世危图”,与余辉的看法基本一致。另一位艺术史学者曹星原也认为,《清明上河图》“不是一般意义上对清明盛世的颂扬”。
在最新版的初中语文教科书八年级上册中,介绍《清明上河图》的课文,标题仍是《梦回繁华》,但在“阅读提示”中,已增入这样一段文字:
“《清明上河图》还有很多值得探究之处。例如,有学者认为这幅画有揭示社会问题、劝谏宋徽宗之意,表现了画家对国家命运的担忧。”
图8:初中语文教科书八年级上册关于《清明上河图》的阅读提示
时隔千年,这幅国宝级名画背后潜藏着的那股不愿唱赞歌、想要说真话的心流,终于挣脱尘埋,重见天日。
图9:《隐忧与曲谏:<清明上河图>解码录》
参考资料
①余辉,《隐忧与曲谏:<清明上河图>解码录》,北京大学出版社,2015年。
②向斯,《解密清明上河图》,山东美术出版社,2016年。
③曹星原,《图绘市易:重读<清明上河图>》
④统编本《语文 八年级(上)》,人民教育出版社,2017年。
✋热门推荐