在禅修之初，妄念不是过失，而是越多越好。因为只有当妄念生起之时，我们才会运用不同的方式去调伏。不一会又有妄念生起，再努力调伏，如此循环往复，无论散乱与否，内心时时都在调伏之中，这才是修行，这种调伏才能促使我们的见解迅速增长。如果我们内心没有妄念的话，每一座都只是闭着眼睛呆呆地在蒲团上坐上半个小时或者一个小时，久而久之，说不定后面真会出现一种傻呆呆的状态了。

——普巴扎西仁波切

佛法不离世间法，学佛一定要有正知正见，不能学偏了，学佛是为了更好的生活，用佛法的智慧指导工作和生活，让我们的人生更加圆满。

如今在这个“佛系”盛行的年代，总是时不时会有相关的新闻出来，某名校高材生刚刚出家了，某著名企业家已去向佛了，某当红明星在带发修行……据说国内一线明星中有过半的人都在信佛。

学佛会使人向好、向善，得到内心的平安。有许多虔诚的信佛者，神态安详中透着淡淡的喜悦。其实，幸福与否的感觉，皆源自人的内心。

在浮躁的年代里，人尤其需要信仰，来直面人性的黑暗，抵挡尘世的沧桑。

戒、定、慧三学，构成了佛学的整体。佛教修行的最终目的就是要证得这种智慧。但佛教又认为，这种智慧不是通过一般的认识方式所能获得的。要得到这种智慧，必须通过宗教修行，具体地说，必须通过入定，在入定的状态中才能得到。因此，定是慧的前提和先决条件。而要想成功地进入更高的定的境地，则必须在日常生活中始终按照佛教的要求，遵守佛教的戒律，过符合佛教的宗教教义的生活。于是，戒又成了定的基础。这样，戒、定、慧三学组成了一个紧密的整体，所谓“由戒入定，由定发慧”，就是表示了这样的一种关系。那么，在整个佛学中，禅学又占有什么样的地位呢？我们知道，禅的修行方法属于“定”的内容，在中国佛教中，往往将两者合称为禅定，这就说明了两者之间有着密切的关系。在佛教宗教实践中，禅是联系定和慧之间的关键，只有入定到达较高级的层次，才能说是进入了禅的境界。禅的汉语意译为“静虑”、“思惟修”等。——转载《禅宗十日谈》 https://t.cn/R2Wx8U5