題前撂话：涅槃等于无为法，实相真如和真理。
《对十二门论的解读》38

自因、他因、自他共因都不能生果，难道是无因而生果的吗？那果岂不成了不生不灭永恒存在的常了？倘若果属于永恒存在的常，宇宙间的一切事物都成永恒存在的常了，因为它们都是果呀！可是一切事物都成了永恒存在的常，那就没有在生灭中的无常了；换个角度说，倘若没有在生灭中的无常，也就没有不生不灭永恒存在常，因为常和无常是相对而有的，没有无常，也就没有常。如果说常和无常都不存在，可事实不是这样的。

二元对立，是人类语言逻辑的典型特征，如果没有二元对立，也就没有了人类的语言和逻辑。以佛法的世界观论，二元对立恰恰是虚妄分别的开始，三界六道宇宙万物生死轮回生命的一切痛苦，都建立在虚妄分别的二元对立上。常和无常就是一对二元对立的概念，常（永恒存在）与无常（事物在生灭中存在的短暂性），是人类面对的一切问题的基础性的问题，也是佛法要重点解决的问题。龙树并不同意现象界有所谓的常与无常，就像人们并不真正认为电影屏幕上有常和无常的人事物一样。龙树菩萨只是利用人类语言二元对立的性质，告诉对手：你无法利用语言逻辑，建立因、果与常、无常的联系，否则，你就会得到一个荒谬的结论。

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）

題前撂话：自生他生自他生，四生还有无因生。
《对十二门论的解读》37

译文意思清楚，故不赘述。文中括号内所标自因生、他因生、自他共因生和无因生四种事物产生的方式，以后会有论述。因与果，是对手必须固守的最后堡垒，也是龙树菩萨必须夺取的重要关隘。要想证明物质实有，现象界的因果必须实有，否则一切玩完；而要证明宇宙万物的空性，就必须破掉现象中的因果；无因无果，则无因果关系，宇宙中的一切事物，就只能是梦幻泡影；反之，要想证明宇宙中的事物确实存在，就必须把一切事物牢牢拴死在因果链上。双方短兵相接，展开了白刃战：生死悬于一线！

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題前撂话：山中烟起疑有火，天鹅落地知有池。
《对十二门论的解读》36

龙树菩萨并不承认人类虚妄分别出来的语言概念，例如本质与现象即是一例。试想，如果连组成砖的基本粒子都没有，由砖砌起来的楼房怎么可能有本质呢？没有本质又哪儿来的现象呢？

在这里，龙树菩萨要破对手的语言逻辑，所以，龙树菩萨经常使用“归缪法”，让人类的语言逻辑，暴露不能自恰的可笑嘴脸；或者如本条这样，我用语言逻辑打败你的语言逻辑，让对手领悟到语言逻辑的不可靠性，因为否定了概念，也就否定了概念所指之物：你既拿不出物质实有的证据，用语言逻辑也无法证明，对手的两条腿都被打断，在以往执著的道路上寸步难行！

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