宋 · 黄庭坚:东林寺二首
(一)
白莲种山净无尘,千古风流社里人。
禅律定知谁束缚,过溪沽酒见天真。
(二)
胜地东林十八公,庐山千古一清风。
渊明岂是难拘束,正与白莲出处同。
注释
①白莲:在佛教中,莲华是佛法的象征,莲华佛国即指西方极乐世界。此处指慧远大师在庐山东林寺与缁白二众结社同修念佛三昧﹐誓往西方极乐净土所组织的白莲社。
②过溪:指走过东林寺门前的虎溪。
沽酒:买酒。
③东林十八公:指东林寺白莲社的十八高贤:慧远、慧永、慧持、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、昙顺、慧睿、道敬、昙桓、道炳、昙诜、道生、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、张野、张铨。《十八高贤传》中赞之曰:“谨律息心之士,绝尘清信之宾。”
(一)
白莲种山净无尘,千古风流社里人。
禅律定知谁束缚,过溪沽酒见天真。
(二)
胜地东林十八公,庐山千古一清风。
渊明岂是难拘束,正与白莲出处同。
注释
①白莲:在佛教中,莲华是佛法的象征,莲华佛国即指西方极乐世界。此处指慧远大师在庐山东林寺与缁白二众结社同修念佛三昧﹐誓往西方极乐净土所组织的白莲社。
②过溪:指走过东林寺门前的虎溪。
沽酒:买酒。
③东林十八公:指东林寺白莲社的十八高贤:慧远、慧永、慧持、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、昙顺、慧睿、道敬、昙桓、道炳、昙诜、道生、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、张野、张铨。《十八高贤传》中赞之曰:“谨律息心之士,绝尘清信之宾。”
达摩祖师入道四行观〈二〉
弟子昙琳 序
三无所求行者:世人长迷,处处贪着,名之为求。
智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?
了达此处,故舍诸有,止想无求。经曰:有求皆苦,无求即乐。判知无求真为道行,故言无所求行。
四称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无着,无此无彼。
经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。
法体无悭,身命财行檀舍施,心无吝惜,脱解三空,不倚不着,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。
檀施既尔,于五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
说偈言:
外息诸缘,内心无喘,
心如墙壁,可以入道。
明佛心宗,等无差误,
行解相应,名之曰祖。
.达摩大师四行观终.
弟子昙琳 序
三无所求行者:世人长迷,处处贪着,名之为求。
智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?
了达此处,故舍诸有,止想无求。经曰:有求皆苦,无求即乐。判知无求真为道行,故言无所求行。
四称法行者:性净之理,目之为法。此理众相斯空,无染无着,无此无彼。
经曰:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;智者若能信解此理,应当称法而行。
法体无悭,身命财行檀舍施,心无吝惜,脱解三空,不倚不着,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。
檀施既尔,于五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。
说偈言:
外息诸缘,内心无喘,
心如墙壁,可以入道。
明佛心宗,等无差误,
行解相应,名之曰祖。
.达摩大师四行观终.
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
有这样一个词:
〔发趣一乘〕是说发心趣向成佛的法门,叫“发趣一乘”。
这一段经文用白话来解释是这样的:
其第十二佛刹名无上华,这个刹土有无数菩萨都已证得不退转位,智慧勇猛,在无量劫中已曾供养无量诸佛,在修学上都具足大精进,发心趣向成佛的法门。他们在七日之中就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法,这些菩萨皆得往生。
我们看这一句经文:
〖其第十二佛名无上华〗
古人对这一句经文有一点疑惑。虽然是疑惑,但是不敢更动经文,这是古人对经典的严肃态度。有什么疑惑呢?大家注意看,因为前面皆说佛刹,“华幢佛刹”是第十一个。如果要顺着这个经文往下说,此处应当是第十二佛刹,“佛名无上华”。所以老法师在这里给我们是这样解释的,是不是翻译的时候漏掉了两个字,或者是辗转抄写漏失了,亦未可知。这个我们不知道。
佛在这一段经文为我们列举往生之德。
就是我刚才说的,对这一句经文的疑惑,按老法师的解释,就是这样说的。但是是不是这样,无从考证。但是经文是不允许随便更动的。
〖彼有无数诸菩萨众。皆不退转。〗
世尊在这里特别说明此佛刹中法缘特别殊胜,值得一提。因为不退菩萨往生的比前边诸佛刹都多,无数菩萨全都是不退菩萨,这是他的殊胜之处。
〖智慧勇猛〗
如果没有真实勇猛的智慧,就不会选择这个念佛法门。本经讲的智慧,是特别指你会不会选择这个法门。诸佛如来无量无边的法门,只有这一个法门是一生得度的法门。
选择念佛法门,你的智慧第一。
文殊菩萨选这个法门,大势至菩萨选这个法门,普贤菩萨选这个法门,恰恰你也选择了这个法门,这就表示你的智慧跟上面所说的菩萨没有两样。这就叫“智慧勇猛”。
这里的“智”是抉择,就是不但要有智,而且要有福。
《阿弥陀经》里讲得很清楚,“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”这个“善根”是什么?在这里是指智慧。要有善根、要有福德,还要有因缘。“因缘”用现代的话说就是机会。你得遇到这个机会,没有机会,你光有善根、福德也不行。如果要是遇到机会,就看你能不能把握住这个机会。如果你把握不住,当面错过,遇到了等于没遇到一样,非常可惜。正可谓是机不可失,失不再来。
所以我曾经多次跟大家说,如果有的人现在还没有选择哪个法门,如果他问我,我给他提建议,一定是建议他选择念佛法门。如果他已经选择和确定了他要修学的法门,我绝不会劝他改变,对这个问题要有正确的认识。
〖已曾供养无量诸佛〗
这是说他有福德。供佛是修福。有大智慧,又有大福德。
〖具大精进〗
“具”是具足。这些人修行真正用功,绝不懈怠。
这里面说的是“大精进”,不是一般的精进。如果你时不常地就懈松了,那就不叫大精进了。
〖发趣一乘〗
“趣”是趣向,“发”是发心。
发心趣向一乘法,这个法门是一乘中的一乘。
“一乘”什么意思?是成佛的法门。
〖于七日中。即能摄取百千亿劫。〗
这是说这些不退菩萨有这种神通能力。
这些不退菩萨有这种神通能力,什么样的能力呢?“于七日中。即能摄取百千亿劫。”这是《华严经》里的“念劫圆融”的境界。对我们凡夫来讲,这是不可思议的境界。
释迦牟尼佛示现成道的时候,在菩提树下入定,二七日中讲《华严经》圆满。佛讲的《华严经》数量有多少?我们大家怎么想都想不出来这个数字。我们现在看的《华严经》,那都是提纲里的提纲。佛讲的《华严经》数量究竟有多少呢?龙树菩萨是这样告诉我们的,全部经文是“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”。我再说一遍,全部经文是“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”。岂不是七天当中“即能摄取百千亿劫”?
如果《华严经》要在我们世间宣讲,用我们现在的语言速度得宣讲多长时间呢?佛是这样告诉我们的,即使百千亿劫都讲不完。我们能不能想像出来这个经究竟有多长?讲百千亿劫都讲不完。
我记得老法师,《华严经》是讲了四千个小时了,那都是其中的很小很小的一小部分。为什么老法师不讲《华严经》了呢?
他觉得年龄大了,这部经太长了,可能讲不完。这是一个理由。
第二个理由,当时讲《无量寿经》,就是为了减缓劫难,这就是老人家真实的想法。
大家想一想,按老法师讲经的那个速度,四千个小时才讲了那么一点点,全部讲完,那真的要讲若干年。所以这个境界是真的境界。但是做为我们凡夫,听了真是觉得太不可思议了。
《华严经》里所讲的“念劫圆融”,一念可以展开为无量劫。大家想,一念,刹那间。无量劫,那个时间就没法计算了。《华严经》所讲的“念劫圆融”,它的境界是什么呢?就是一念可以展开为无量劫;无量劫的时间也可以浓缩在一念之中。
这是我们自性真实的德能。我们的自性确实是具备这种德能。现在由于障碍,我们的这种德能显现不出来。
〖大士所修坚固之法〗
这里的“大士”指大菩萨。在佛经里,“大士”皆称地上菩萨。
这个名词我们听说过,地上菩萨所修的这些功德之法,他在七日之中就成就。能把别人所修的功德变成自己的,所以他们的成就就快速。
我记得前些日子我曾经讲过,如果我们会修行,我们可以把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。对这个说法呢,很多同修会有疑惑,我们哪有那样的本事呢?这个本事我们真的能有。
我们完全可以把阿弥陀佛的本事、他的功德,转化成我们自己的功德。
你说如果我们把这个想明白了,我们自己会转化了,那该有多好!我们的功德和阿弥陀佛无二无别,能把别人所修的功德变成自己的,你的修行能不快速吗?
〖斯等菩萨。皆当往生。〗
他们还是发愿求生净土。
世尊在这一段里讲的实际上就是华严境界,与《华严经》所讲的四十一位法身大士几乎是无二无别。华严会上的这些大菩萨们,到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,都往生到西方极乐世界,与华藏世界没有两样。
刘素云老师复讲《无量寿经》
有这样一个词:
〔发趣一乘〕是说发心趣向成佛的法门,叫“发趣一乘”。
这一段经文用白话来解释是这样的:
其第十二佛刹名无上华,这个刹土有无数菩萨都已证得不退转位,智慧勇猛,在无量劫中已曾供养无量诸佛,在修学上都具足大精进,发心趣向成佛的法门。他们在七日之中就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法,这些菩萨皆得往生。
我们看这一句经文:
〖其第十二佛名无上华〗
古人对这一句经文有一点疑惑。虽然是疑惑,但是不敢更动经文,这是古人对经典的严肃态度。有什么疑惑呢?大家注意看,因为前面皆说佛刹,“华幢佛刹”是第十一个。如果要顺着这个经文往下说,此处应当是第十二佛刹,“佛名无上华”。所以老法师在这里给我们是这样解释的,是不是翻译的时候漏掉了两个字,或者是辗转抄写漏失了,亦未可知。这个我们不知道。
佛在这一段经文为我们列举往生之德。
就是我刚才说的,对这一句经文的疑惑,按老法师的解释,就是这样说的。但是是不是这样,无从考证。但是经文是不允许随便更动的。
〖彼有无数诸菩萨众。皆不退转。〗
世尊在这里特别说明此佛刹中法缘特别殊胜,值得一提。因为不退菩萨往生的比前边诸佛刹都多,无数菩萨全都是不退菩萨,这是他的殊胜之处。
〖智慧勇猛〗
如果没有真实勇猛的智慧,就不会选择这个念佛法门。本经讲的智慧,是特别指你会不会选择这个法门。诸佛如来无量无边的法门,只有这一个法门是一生得度的法门。
选择念佛法门,你的智慧第一。
文殊菩萨选这个法门,大势至菩萨选这个法门,普贤菩萨选这个法门,恰恰你也选择了这个法门,这就表示你的智慧跟上面所说的菩萨没有两样。这就叫“智慧勇猛”。
这里的“智”是抉择,就是不但要有智,而且要有福。
《阿弥陀经》里讲得很清楚,“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”这个“善根”是什么?在这里是指智慧。要有善根、要有福德,还要有因缘。“因缘”用现代的话说就是机会。你得遇到这个机会,没有机会,你光有善根、福德也不行。如果要是遇到机会,就看你能不能把握住这个机会。如果你把握不住,当面错过,遇到了等于没遇到一样,非常可惜。正可谓是机不可失,失不再来。
所以我曾经多次跟大家说,如果有的人现在还没有选择哪个法门,如果他问我,我给他提建议,一定是建议他选择念佛法门。如果他已经选择和确定了他要修学的法门,我绝不会劝他改变,对这个问题要有正确的认识。
〖已曾供养无量诸佛〗
这是说他有福德。供佛是修福。有大智慧,又有大福德。
〖具大精进〗
“具”是具足。这些人修行真正用功,绝不懈怠。
这里面说的是“大精进”,不是一般的精进。如果你时不常地就懈松了,那就不叫大精进了。
〖发趣一乘〗
“趣”是趣向,“发”是发心。
发心趣向一乘法,这个法门是一乘中的一乘。
“一乘”什么意思?是成佛的法门。
〖于七日中。即能摄取百千亿劫。〗
这是说这些不退菩萨有这种神通能力。
这些不退菩萨有这种神通能力,什么样的能力呢?“于七日中。即能摄取百千亿劫。”这是《华严经》里的“念劫圆融”的境界。对我们凡夫来讲,这是不可思议的境界。
释迦牟尼佛示现成道的时候,在菩提树下入定,二七日中讲《华严经》圆满。佛讲的《华严经》数量有多少?我们大家怎么想都想不出来这个数字。我们现在看的《华严经》,那都是提纲里的提纲。佛讲的《华严经》数量究竟有多少呢?龙树菩萨是这样告诉我们的,全部经文是“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”。我再说一遍,全部经文是“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”。岂不是七天当中“即能摄取百千亿劫”?
如果《华严经》要在我们世间宣讲,用我们现在的语言速度得宣讲多长时间呢?佛是这样告诉我们的,即使百千亿劫都讲不完。我们能不能想像出来这个经究竟有多长?讲百千亿劫都讲不完。
我记得老法师,《华严经》是讲了四千个小时了,那都是其中的很小很小的一小部分。为什么老法师不讲《华严经》了呢?
他觉得年龄大了,这部经太长了,可能讲不完。这是一个理由。
第二个理由,当时讲《无量寿经》,就是为了减缓劫难,这就是老人家真实的想法。
大家想一想,按老法师讲经的那个速度,四千个小时才讲了那么一点点,全部讲完,那真的要讲若干年。所以这个境界是真的境界。但是做为我们凡夫,听了真是觉得太不可思议了。
《华严经》里所讲的“念劫圆融”,一念可以展开为无量劫。大家想,一念,刹那间。无量劫,那个时间就没法计算了。《华严经》所讲的“念劫圆融”,它的境界是什么呢?就是一念可以展开为无量劫;无量劫的时间也可以浓缩在一念之中。
这是我们自性真实的德能。我们的自性确实是具备这种德能。现在由于障碍,我们的这种德能显现不出来。
〖大士所修坚固之法〗
这里的“大士”指大菩萨。在佛经里,“大士”皆称地上菩萨。
这个名词我们听说过,地上菩萨所修的这些功德之法,他在七日之中就成就。能把别人所修的功德变成自己的,所以他们的成就就快速。
我记得前些日子我曾经讲过,如果我们会修行,我们可以把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。对这个说法呢,很多同修会有疑惑,我们哪有那样的本事呢?这个本事我们真的能有。
我们完全可以把阿弥陀佛的本事、他的功德,转化成我们自己的功德。
你说如果我们把这个想明白了,我们自己会转化了,那该有多好!我们的功德和阿弥陀佛无二无别,能把别人所修的功德变成自己的,你的修行能不快速吗?
〖斯等菩萨。皆当往生。〗
他们还是发愿求生净土。
世尊在这一段里讲的实际上就是华严境界,与《华严经》所讲的四十一位法身大士几乎是无二无别。华严会上的这些大菩萨们,到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,都往生到西方极乐世界,与华藏世界没有两样。
刘素云老师复讲《无量寿经》
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