打坐时通透虚无感又没有了（摘自蔡衍颛先生答疑辑录）
问：这几天打坐时，通透虚无感又没有了，不知为何？
答：我们修炼的过程，有时候觉得，哎呀，这段时间很虚无很通透，过一段时间又觉得没那么虚无没那么通透了，是不是功夫下降啦？我告诉大家，一般功夫不会下降的，除非你有很大的思想包袱，因为思想包袱的原因，使你坐不下去，那个时候确实会觉得下降了，如果没有这个情况是不会下降的。
修炼的过程，有些人觉得虚无，身体通透，你仔细回想一下，那个时候的虚无都带有一点昏沉，也就是头脑不是很清醒，你现在觉得不虚无了，但是我告诉你，你现在反而精神很清醒，你说：精神很清醒才麻烦啦，我那个所谓的练功状态就不见了。我告诉你不是不见，是大脑某一层次的络脉系统开通了，那个混混沌沌的现象就消失了，就变成了清醒。也许你说，我不仅是清醒，念头多起来了，那不是退步吗？不会不会。你们都很羡慕定慧，有时候想想为什么定能生慧呢？定，就是头脑清醒、心平气和，慧，就是对事物的认识有相当的正确性。那来了，以前觉得混混沌沌，那个时候的心态是有点糊里糊涂的精神状态，你现在不混沌了，其实你的心啊是清醒起来了，不但清醒，人也很自然没有烦恼，这个就是定。你精神清醒、心平气和，念头多了，你就认真地给念头做答复，念头就是提问，做答复就是开启智慧。所以请同修一定要明白，这种现象是修炼的正常阶段，过一段时间可能又会混沌了，又觉得虚无了，再过一段时间又觉得头脑清醒，念头又多了，身体也没那么通透，其实就这么一来一往，功夫又上升了一层。
简而言之，这是正常的过程，树立信心，精进，心里有什么念头想通它就好了，想不通就带到这里来问我就好了。功夫不是倒退，是进步了。
第一，功夫进步了；第二，正常过渡；第三，坚持修炼；第四，心里有什么念头就想通它，想不通就带到这个课堂里来。
上文根据蔡衍颛先生讲课录音整理，未经蔡衍颛先生本人校对。
蔡衍颛先生的微信号：13715860608
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问：这几天打坐时，通透虚无感又没有了，不知为何？
答：我们修炼的过程，有时候觉得，哎呀，这段时间很虚无很通透，过一段时间又觉得没那么虚无没那么通透了，是不是功夫下降啦？我告诉大家，一般功夫不会下降的，除非你有很大的思想包袱，因为思想包袱的原因，使你坐不下去，那个时候确实会觉得下降了，如果没有这个情况是不会下降的。
修炼的过程，有些人觉得虚无，身体通透，你仔细回想一下，那个时候的虚无都带有一点昏沉，也就是头脑不是很清醒，你现在觉得不虚无了，但是我告诉你，你现在反而精神很清醒，你说：精神很清醒才麻烦啦，我那个所谓的练功状态就不见了。我告诉你不是不见，是大脑某一层次的络脉系统开通了，那个混混沌沌的现象就消失了，就变成了清醒。也许你说，我不仅是清醒，念头多起来了，那不是退步吗？不会不会。你们都很羡慕定慧，有时候想想为什么定能生慧呢？定，就是头脑清醒、心平气和，慧，就是对事物的认识有相当的正确性。那来了，以前觉得混混沌沌，那个时候的心态是有点糊里糊涂的精神状态，你现在不混沌了，其实你的心啊是清醒起来了，不但清醒，人也很自然没有烦恼，这个就是定。你精神清醒、心平气和，念头多了，你就认真地给念头做答复，念头就是提问，做答复就是开启智慧。所以请同修一定要明白，这种现象是修炼的正常阶段，过一段时间可能又会混沌了，又觉得虚无了，再过一段时间又觉得头脑清醒，念头又多了，身体也没那么通透，其实就这么一来一往，功夫又上升了一层。
简而言之，这是正常的过程，树立信心，精进，心里有什么念头想通它就好了，想不通就带到这里来问我就好了。功夫不是倒退，是进步了。
第一，功夫进步了；第二，正常过渡；第三，坚持修炼；第四，心里有什么念头就想通它，想不通就带到这个课堂里来。
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蔡衍颛先生讲《论语》摘录-阙疑乃不愚也
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
“子张学干禄”，干禄就是谋求俸禄，其实就是谋求职位。
“子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”，多闻的意思就是，人家说什么你要认真听。阙疑，这个阙跟缺是通假字，阙疑，就是说我们听别人说什么，不要老是怀疑，我先听了，看到底有没有道理，不要一听就反对。其实，前边说的“吾与回言终日，不违如愚”这其实说的是同一个意思，就说人家跟你说，交待你事情，跟你说话，你要认真听，不要马上就拼命地说反对意见。
其实我在现实里观察到，尤其是领导对下属交待什么事情，下属马上就会跟你说这个可能难做，那个也难做，这个也困难，那个也不行，他马上给你摆一大推反驳的意见，但是如果领导说好好，你先去做吧，等下如果这个问题出来了，我再跟你协调，结果下属去做可能一点问题都没有。我曾经也交待人家去做什么事情，人家马上全方位的告诉你，这个困难，那个困难。我曾经就很幽默地问他们，哎呀，那这么看来，这件事情能不能做？谁都不说话，我说是不是一点希望都没有？谁都不说话，如果说真的一点希望都没有，那我们就不要做了，大家没说话。我接下来说，这件事情，对我来说，就一定要做的，大家或者先盲目地按照我的意思去做一下吧，看看怎么样好不好？大家就只能垂头丧气的做，那结果去做，都没什么困难。所以我发现，天下的人除了智障的人，所有的人都非常聪明。我为什么这么说呢？你看，有一种聪明的人，他一件事情摆在面前，他一下子就看到有可行的地方，这种人聪不聪明？一种人，一件事情摆在面前，他马上全方位的把所有可能性的困难都帮你找出来，这种人聪不聪明？这种人可能比前面那种人还聪明，前面那种人他只看到一条可行的，后面那个人，他可能看到十条、二十条、三十条不可行的，他刹那间就发现几十条，厉害啊。让我来说，那种人更聪明，但是我在后边继续加一个感叹话，聪明反被聪明误！所以就是这样，所以孔子这句话，我看了非常的有共鸣。
“多闻阙疑”就说领导交待的事，你认真听，认真去落实，不要老是表示怀疑，表示不可行，表示反对。
“慎言其余”，多余的话不要说。你去场合看，一个场合里边总是有一两个人嘴巴特别啰嗦的，你怎么做，他都能够啰啰嗦嗦多说几句，是不是？这种人其实连我都讨厌，因为我这个人本来就是比较耐心的，有些人就一边要去做了，一边还悻悻而去，还啰啰嗦嗦的、唠唠叨叨地去做，这种人场合常常会看到，所以孔子就告诫不要变成这种人。慎言其余，不要老是啰啰嗦嗦的。
“则寡尤”，寡尤，就是少那些不愉快的事情。
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“子张学干禄”，干禄就是谋求俸禄，其实就是谋求职位。
“子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”，多闻的意思就是，人家说什么你要认真听。阙疑，这个阙跟缺是通假字，阙疑，就是说我们听别人说什么，不要老是怀疑，我先听了，看到底有没有道理，不要一听就反对。其实，前边说的“吾与回言终日，不违如愚”这其实说的是同一个意思，就说人家跟你说，交待你事情，跟你说话，你要认真听，不要马上就拼命地说反对意见。
其实我在现实里观察到，尤其是领导对下属交待什么事情，下属马上就会跟你说这个可能难做，那个也难做，这个也困难，那个也不行，他马上给你摆一大推反驳的意见，但是如果领导说好好，你先去做吧，等下如果这个问题出来了，我再跟你协调，结果下属去做可能一点问题都没有。我曾经也交待人家去做什么事情，人家马上全方位的告诉你，这个困难，那个困难。我曾经就很幽默地问他们，哎呀，那这么看来，这件事情能不能做？谁都不说话，我说是不是一点希望都没有？谁都不说话，如果说真的一点希望都没有，那我们就不要做了，大家没说话。我接下来说，这件事情，对我来说，就一定要做的，大家或者先盲目地按照我的意思去做一下吧，看看怎么样好不好？大家就只能垂头丧气的做，那结果去做，都没什么困难。所以我发现，天下的人除了智障的人，所有的人都非常聪明。我为什么这么说呢？你看，有一种聪明的人，他一件事情摆在面前，他一下子就看到有可行的地方，这种人聪不聪明？一种人，一件事情摆在面前，他马上全方位的把所有可能性的困难都帮你找出来，这种人聪不聪明？这种人可能比前面那种人还聪明，前面那种人他只看到一条可行的，后面那个人，他可能看到十条、二十条、三十条不可行的，他刹那间就发现几十条，厉害啊。让我来说，那种人更聪明，但是我在后边继续加一个感叹话，聪明反被聪明误！所以就是这样，所以孔子这句话，我看了非常的有共鸣。
“多闻阙疑”就说领导交待的事，你认真听，认真去落实，不要老是表示怀疑，表示不可行，表示反对。
“慎言其余”，多余的话不要说。你去场合看，一个场合里边总是有一两个人嘴巴特别啰嗦的，你怎么做，他都能够啰啰嗦嗦多说几句，是不是？这种人其实连我都讨厌，因为我这个人本来就是比较耐心的，有些人就一边要去做了，一边还悻悻而去，还啰啰嗦嗦的、唠唠叨叨地去做，这种人场合常常会看到，所以孔子就告诫不要变成这种人。慎言其余，不要老是啰啰嗦嗦的。
“则寡尤”，寡尤，就是少那些不愉快的事情。
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蔡衍颛先生讲《论语》摘录-所欲而不逾矩
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“六十而耳顺”，耳顺，相反就是逆耳，说忠言逆耳，人家说话你听不进去。耳顺，那就说明人家不管说什么话，不管是说的好听，还是说的不好听，他都能够认真听┄┄如果以道家来说嘛，就差不多真的明白大道之理之后，是深入到合道的境界，“以身托天下”（出自《道德经》）这个境界，什么话我都可以听，犹如天地一样，天空中狂风暴雨也可以，白昼黑夜也没事，那大地呢？你不管是什么事情，我大地都是如如不动。所以，达到耳顺的人，就说明他已经是无我相了，什么意见都能认真听，是非对错，他都能够心平气和地去面对，这就是耳顺。很多人就是喜欢听好听的话，赞美的话，人家一说到缺点，他就很不耐烦，很生气，那就是逆耳。所以你们要检验你们耳顺不耳顺，很容易的。
那么你说，这个耳顺真的能够成就吗？如果以我自己来说，我确实也差不多能够耳顺，虽然我是五十，这个可能是我从小在逆境里边长大的缘故，从小你不顺也得顺嘛，所以我这属于歪打正着，我不属于圣人这方面的境界，不是，我这个耳顺是属于歪打正着。所以我的耳顺是我从小就是逆境长大，不是说我超越了孔子的六十耳顺，我五十就耳顺，不是，这个就太托大了，没有的，我是歪打正着。
“七十而从心所欲，不逾矩”，从心所欲，这个可以说是令人神往的境界，我想怎么样就怎么样，这个容易啊，但是不逾矩就难了，譬如泼妇骂街，我想去那里骂几句就骂几句，想在十字街头骂也好，丁字街头骂也好，都可以啊，但是你最关键你要不逾矩，你不要骂错人，站在路上也不要阻碍交通，等下交警将你赶走，是不是？你要不逾矩才行，从心所欲容易，但是从心所欲又不逾矩，那才难。事实上，从心所欲，说到底，具体怎么做？其实从心所欲，我们说的具体一点，就是在任何场合，你能够把控一个平衡点，能进能退，能显能隐。其实严格来说，“从心所欲不逾矩”，这个应该是孔子以前跟老子见面之后，以龙来形容老子，龙会飞，会潜水，会大，会小，会兴风，会化雨，什么都会，其实从心所欲就说你在任何场合，你真的能够把握这个平衡点，把握的非常好，是这个意思。
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子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“六十而耳顺”，耳顺，相反就是逆耳，说忠言逆耳，人家说话你听不进去。耳顺，那就说明人家不管说什么话，不管是说的好听，还是说的不好听，他都能够认真听┄┄如果以道家来说嘛，就差不多真的明白大道之理之后，是深入到合道的境界，“以身托天下”（出自《道德经》）这个境界，什么话我都可以听，犹如天地一样，天空中狂风暴雨也可以，白昼黑夜也没事，那大地呢？你不管是什么事情，我大地都是如如不动。所以，达到耳顺的人，就说明他已经是无我相了，什么意见都能认真听，是非对错，他都能够心平气和地去面对，这就是耳顺。很多人就是喜欢听好听的话，赞美的话，人家一说到缺点，他就很不耐烦，很生气，那就是逆耳。所以你们要检验你们耳顺不耳顺，很容易的。
那么你说，这个耳顺真的能够成就吗？如果以我自己来说，我确实也差不多能够耳顺，虽然我是五十，这个可能是我从小在逆境里边长大的缘故，从小你不顺也得顺嘛，所以我这属于歪打正着，我不属于圣人这方面的境界，不是，我这个耳顺是属于歪打正着。所以我的耳顺是我从小就是逆境长大，不是说我超越了孔子的六十耳顺，我五十就耳顺，不是，这个就太托大了，没有的，我是歪打正着。
“七十而从心所欲，不逾矩”，从心所欲，这个可以说是令人神往的境界，我想怎么样就怎么样，这个容易啊，但是不逾矩就难了，譬如泼妇骂街，我想去那里骂几句就骂几句，想在十字街头骂也好，丁字街头骂也好，都可以啊，但是你最关键你要不逾矩，你不要骂错人，站在路上也不要阻碍交通，等下交警将你赶走，是不是？你要不逾矩才行，从心所欲容易，但是从心所欲又不逾矩，那才难。事实上，从心所欲，说到底，具体怎么做？其实从心所欲，我们说的具体一点，就是在任何场合，你能够把控一个平衡点，能进能退，能显能隐。其实严格来说，“从心所欲不逾矩”，这个应该是孔子以前跟老子见面之后，以龙来形容老子，龙会飞，会潜水，会大，会小，会兴风，会化雨，什么都会，其实从心所欲就说你在任何场合，你真的能够把握这个平衡点，把握的非常好，是这个意思。
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