《法华经》中经典的七个比喻，你知道几个?
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
文殊大威德金刚中阴解脱祈祷文
皈依之处无欺真三宝 尤是殊胜至尊圣文殊
浊世众生救主大威德 祈请禳解中阴诸苦难
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
圣洁雪域玛卿黄河首 依愿五台清凉金刚座
文殊慧剑洛桑陀美尊 正法日轮东方光弥漫
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
在这得享暇满人身际 惟有厉行利益自我法
才使死后不陷恶趣故 请赐加持心志向佛法
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
业力所聚父母与亲人 虽已团圆终有离别时
辛勤劳作所积财与宝 虽多寿终之时带不去
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
死亡无常犹如草头露 此生此世不定何时尽
寿终正寝游历中阴时 但愿不受虚幻畏惧苦
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
七十二万单位风之界 一一摄取融入中脉时
请求正觉上师施度亡 请赐加持度到佛刹土
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
身陷山崩地裂震荡中 炎炎烈火燃烧之海里
四大皆融如此诸怖畏 请赐加持心生诚信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予 殊通二成就
土水火风四大渐融尽 精力衰竭口干皮肉裂
体温渐失气短呻吟时 请赐加持能发大善心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
当被死神兵将合围时 体力渐衰心生诸恐惧
外命已断内魂将尽时 请赐加持光明母子和
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
光明之时如同闪电般 猛女脐火溶解菩提精
天成乐空和合生智慧 请赐加持得入此禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
出定之时死亡之光明 风心之中妙相生光辉
生成中阴圆满受用身 请赐加持成就幻禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
如若成就中阴之报身 随时判断解悟此法理
生死中阴苦难皆不真 请赐加持由此还真谛
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
四大紊乱而生四相克 三怖畏等诸象乱现时
掌控内外秘密之瑜伽 请赐加持往生极乐界
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
恶业所致虚幻感知中 目睹青黄白红等光芒
却无霎时丝毫之眷恋 请赐加持断绝恶趣门
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
细微灵魂如同蝴蝶飞 飘忽不定中阴界里荡
忍受业力所致苦难时 请赐加持发起菩提心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
自我躯体已成无影物 无阻无碍随意穿山石
表明浪迹恐怖中阴界 请赐加持识别自我相
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
不受难耐恶鬼饥渴苦 不投愚昧畜生劳役胎
愿从恐怖黑暗中阴城 自由往生各界赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
缘于无视业果遭堕罪 身居何处皆会生苦难
终也难于脱离恶趣故 请赐加持获得真信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
所积福德浅而落中阴 业力引我身陷恶趣界
如今唯有佛法可寄托 请赐加持信仰趋坚定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
观想顶有威德大金刚 观想心有根本大上师
愿从恐怖中阴诸苦中 得以脱离祈求赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
或享神圣空行持明身 或得清净梵行持戒身
彻悟二中次第道之法 速修三身佛果赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
皈依之处无欺真三宝 尤是殊胜至尊圣文殊
浊世众生救主大威德 祈请禳解中阴诸苦难
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
圣洁雪域玛卿黄河首 依愿五台清凉金刚座
文殊慧剑洛桑陀美尊 正法日轮东方光弥漫
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
在这得享暇满人身际 惟有厉行利益自我法
才使死后不陷恶趣故 请赐加持心志向佛法
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
业力所聚父母与亲人 虽已团圆终有离别时
辛勤劳作所积财与宝 虽多寿终之时带不去
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
死亡无常犹如草头露 此生此世不定何时尽
寿终正寝游历中阴时 但愿不受虚幻畏惧苦
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
七十二万单位风之界 一一摄取融入中脉时
请求正觉上师施度亡 请赐加持度到佛刹土
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
身陷山崩地裂震荡中 炎炎烈火燃烧之海里
四大皆融如此诸怖畏 请赐加持心生诚信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予 殊通二成就
土水火风四大渐融尽 精力衰竭口干皮肉裂
体温渐失气短呻吟时 请赐加持能发大善心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
当被死神兵将合围时 体力渐衰心生诸恐惧
外命已断内魂将尽时 请赐加持光明母子和
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
光明之时如同闪电般 猛女脐火溶解菩提精
天成乐空和合生智慧 请赐加持得入此禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
出定之时死亡之光明 风心之中妙相生光辉
生成中阴圆满受用身 请赐加持成就幻禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
如若成就中阴之报身 随时判断解悟此法理
生死中阴苦难皆不真 请赐加持由此还真谛
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
四大紊乱而生四相克 三怖畏等诸象乱现时
掌控内外秘密之瑜伽 请赐加持往生极乐界
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
恶业所致虚幻感知中 目睹青黄白红等光芒
却无霎时丝毫之眷恋 请赐加持断绝恶趣门
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
细微灵魂如同蝴蝶飞 飘忽不定中阴界里荡
忍受业力所致苦难时 请赐加持发起菩提心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
自我躯体已成无影物 无阻无碍随意穿山石
表明浪迹恐怖中阴界 请赐加持识别自我相
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
不受难耐恶鬼饥渴苦 不投愚昧畜生劳役胎
愿从恐怖黑暗中阴城 自由往生各界赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
缘于无视业果遭堕罪 身居何处皆会生苦难
终也难于脱离恶趣故 请赐加持获得真信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
所积福德浅而落中阴 业力引我身陷恶趣界
如今唯有佛法可寄托 请赐加持信仰趋坚定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
观想顶有威德大金刚 观想心有根本大上师
愿从恐怖中阴诸苦中 得以脱离祈求赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
或享神圣空行持明身 或得清净梵行持戒身
彻悟二中次第道之法 速修三身佛果赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
2006年7月21日，加拿大多伦多一处高速公路的立交桥上，44岁的华裔中年男子蒋国兵毫不犹豫地纵身一跃，结束了自己的生命。他的死在当地没有引起任何波澜，却在华人圈和国内引起轩然大波，只因他的身份非常特殊。
蒋国兵1979年参加高考，17岁的他（1962年出生）一举夺得湖北省理科状元，被清华大学物理系录取，4年后他从全班35名同学中脱颖而出，被报送至本院系本专业攻读硕士学位。毕业后，由于科研成果突出被留校任教，31岁时成为清华大学物理系的一名副教授。
这样的人生，大家怎么也不会与“中年危机”、“再就业难”、“油漆工”、“付不起房租”等词汇联系在一起，但是这些“标签”最终统统贴在了蒋国兵的身上，到底发生了什么呢？并不是蒋国兵“堕落了”，而是得了大家都有的一种“心理病”，心理学上叫期望定律。
期望定律告诉我们：当我们怀着对某件事情非常强烈的期望的时候，我们所期望的事物就会出现。 如果一个人有自信心，对自己怀着期望，他就会朝着自己期望的方向发展。
蒋国兵是一个上进心非常强的人，他并不满足眼前的一切，强烈期望在学术上取得更大的成就，经过努力，他所期望的事情也实现了，在学校的资助下，蒋国兵以公费生的身份进入美国普渡大学攻读核物理学博士学位。
美国留学期间，蒋国兵的“期望”发生了变化，他更加强烈“期望”得到国外所谓的“优质生活”——名车、洋房、上等人的生活，并且他非常自信，凭借自身的“条件”和“能力”，他完全有资格拥有“更优质的生活”。
2000年，蒋国兵博士毕业后回到国内，学校给予他更好的科研条件和待遇，但是他的“心”一直停留在大洋彼岸。凭借着他的名校光环，加拿大政府很快批准他和妻子的移民申请。出发前，他也曾犹豫过，撕毁了“移民证”，但很快又申请补办了一张。
2001年4月，蒋国兵夫妇来到了“梦寐以求”的“天堂”——加拿大。但是，蒋国兵所期望的“优质生活”并没有出现，而是一连串的现实打击。他在国内有令人艳羡的工作和地位，到了加拿大，却发现自己连一份工作都找不到。
名校博士的头衔也不好使，蒋国兵投出去的简历全部石沉大海。没有收入，他们夫妇却也支付高昂的房租，蒋国兵分析之后，认为是自己的“物理专业”在加拿大没有用武之地，他决定再修一门加拿大的“热门专业”。
说干就干，蒋国兵不愧是“学霸”，他于2002年考取多伦多大学（世界排名前20的名校）化学系博士。但是读书的费用需要自理，蒋国兵为了养家糊口，无奈只能边读书边打工。好些的工作找不到，他只能找一份白人都不愿意干的工作——油漆工。
“马太效应”在蒋国兵身上发生了，不过不是“强者恒强”，而是“弱者恒弱”。蒋国兵做了大半年的油漆工，工资只有3000元，难以养家糊口。他只好身兼数职，都是白人们不愿意干的工作，只有少数族裔底层人才愿意做的活。
蒋国兵的妻子以前在国内是“全职太太”，无奈之下也只能出外找工作，在一家小微企业干着一份朝不保夕的会计工作，贴补家用。蒋国兵看到留在国内的同学们过得都比他好，他曾经后悔过，也想回国，但是他已经放弃国籍，辜负了学校对他的公费培养，实在没脸回去，最终决定硬撑下去。
2006年，蒋国兵取得化学专业博士学位，却依然找不到一份像样的工作，只在怀雅逊大学的一个研究项目中找到了一份临时工的工作，合同期连1年都不到。2006年4月，他们夫妇靠打工赚的钱凑齐首付购置了一套面积不大的“镇屋”（相当于中国的小产权房），每月还有支付高昂的月供。
后来，女儿出生，开销更大了。但是蒋国兵虽然拥有名校物理和化学的“双博士学位” ，但是在加拿大依然“一职难求”昔日，那些远不如自己的同学们早已成为专家教授和政府官员，而他却沦为了“白人国度”的底层。
终于，蒋国兵扛不住了。2006年7月21日，他以死寻求解脱。他的死在北美没有社会关注，却在北美的华人圈引起轰动，他们没想到蒋国兵竟然穷到连“丧葬费”都没有的地步。清华校友们发起“蒋国兵家庭援助协调组”，合计为他捐助了 16500元，蒋国兵才得以“草草”安葬。
中国有句古话：“位卑未敢忘忧国！” 可是总有一些人觉得“国外的月亮比中国圆！”其实，我们看到的很多“美国美好”只不过是他们精心营造的“假象”罢了，偏偏有些人却深信不疑，结果“被卖了还帮着别人数钱”，真是“哀其不幸，怒其不争”。
民间有句俗语叫：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”中国人素来对那些“忘恩负义之辈”都是深恶痛绝，历史也证明，这类人大多没有好的结局。蒋国兵的“悲剧”并不是个例，其中的深层次原因值得我们深思。
最后，想补充一点，只有国家真正富强了，个人才能活得有尊严！否则，走到哪里，都会被人歧视！这个道理，美国人从1882年制定《排华法案》开始，就早已告诉了我们，但总有人选择性地忘记历史，不断上演“悲剧” ！
蒋国兵1979年参加高考，17岁的他（1962年出生）一举夺得湖北省理科状元，被清华大学物理系录取，4年后他从全班35名同学中脱颖而出，被报送至本院系本专业攻读硕士学位。毕业后，由于科研成果突出被留校任教，31岁时成为清华大学物理系的一名副教授。
这样的人生，大家怎么也不会与“中年危机”、“再就业难”、“油漆工”、“付不起房租”等词汇联系在一起，但是这些“标签”最终统统贴在了蒋国兵的身上，到底发生了什么呢？并不是蒋国兵“堕落了”，而是得了大家都有的一种“心理病”，心理学上叫期望定律。
期望定律告诉我们：当我们怀着对某件事情非常强烈的期望的时候，我们所期望的事物就会出现。 如果一个人有自信心，对自己怀着期望，他就会朝着自己期望的方向发展。
蒋国兵是一个上进心非常强的人，他并不满足眼前的一切，强烈期望在学术上取得更大的成就，经过努力，他所期望的事情也实现了，在学校的资助下，蒋国兵以公费生的身份进入美国普渡大学攻读核物理学博士学位。
美国留学期间，蒋国兵的“期望”发生了变化，他更加强烈“期望”得到国外所谓的“优质生活”——名车、洋房、上等人的生活，并且他非常自信，凭借自身的“条件”和“能力”，他完全有资格拥有“更优质的生活”。
2000年，蒋国兵博士毕业后回到国内，学校给予他更好的科研条件和待遇，但是他的“心”一直停留在大洋彼岸。凭借着他的名校光环，加拿大政府很快批准他和妻子的移民申请。出发前，他也曾犹豫过，撕毁了“移民证”，但很快又申请补办了一张。
2001年4月，蒋国兵夫妇来到了“梦寐以求”的“天堂”——加拿大。但是，蒋国兵所期望的“优质生活”并没有出现，而是一连串的现实打击。他在国内有令人艳羡的工作和地位，到了加拿大，却发现自己连一份工作都找不到。
名校博士的头衔也不好使，蒋国兵投出去的简历全部石沉大海。没有收入，他们夫妇却也支付高昂的房租，蒋国兵分析之后，认为是自己的“物理专业”在加拿大没有用武之地，他决定再修一门加拿大的“热门专业”。
说干就干，蒋国兵不愧是“学霸”，他于2002年考取多伦多大学（世界排名前20的名校）化学系博士。但是读书的费用需要自理，蒋国兵为了养家糊口，无奈只能边读书边打工。好些的工作找不到，他只能找一份白人都不愿意干的工作——油漆工。
“马太效应”在蒋国兵身上发生了，不过不是“强者恒强”，而是“弱者恒弱”。蒋国兵做了大半年的油漆工，工资只有3000元，难以养家糊口。他只好身兼数职，都是白人们不愿意干的工作，只有少数族裔底层人才愿意做的活。
蒋国兵的妻子以前在国内是“全职太太”，无奈之下也只能出外找工作，在一家小微企业干着一份朝不保夕的会计工作，贴补家用。蒋国兵看到留在国内的同学们过得都比他好，他曾经后悔过，也想回国，但是他已经放弃国籍，辜负了学校对他的公费培养，实在没脸回去，最终决定硬撑下去。
2006年，蒋国兵取得化学专业博士学位，却依然找不到一份像样的工作，只在怀雅逊大学的一个研究项目中找到了一份临时工的工作，合同期连1年都不到。2006年4月，他们夫妇靠打工赚的钱凑齐首付购置了一套面积不大的“镇屋”（相当于中国的小产权房），每月还有支付高昂的月供。
后来，女儿出生，开销更大了。但是蒋国兵虽然拥有名校物理和化学的“双博士学位” ，但是在加拿大依然“一职难求”昔日，那些远不如自己的同学们早已成为专家教授和政府官员，而他却沦为了“白人国度”的底层。
终于，蒋国兵扛不住了。2006年7月21日，他以死寻求解脱。他的死在北美没有社会关注，却在北美的华人圈引起轰动，他们没想到蒋国兵竟然穷到连“丧葬费”都没有的地步。清华校友们发起“蒋国兵家庭援助协调组”，合计为他捐助了 16500元，蒋国兵才得以“草草”安葬。
中国有句古话：“位卑未敢忘忧国！” 可是总有一些人觉得“国外的月亮比中国圆！”其实，我们看到的很多“美国美好”只不过是他们精心营造的“假象”罢了，偏偏有些人却深信不疑，结果“被卖了还帮着别人数钱”，真是“哀其不幸，怒其不争”。
民间有句俗语叫：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”中国人素来对那些“忘恩负义之辈”都是深恶痛绝，历史也证明，这类人大多没有好的结局。蒋国兵的“悲剧”并不是个例，其中的深层次原因值得我们深思。
最后，想补充一点，只有国家真正富强了，个人才能活得有尊严！否则，走到哪里，都会被人歧视！这个道理，美国人从1882年制定《排华法案》开始，就早已告诉了我们，但总有人选择性地忘记历史，不断上演“悲剧” ！
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