假装在办公室桌前忙的时候
把《只得一生》的歌词在纸上写了一遍
之前脑海里总是断断续续的差几个字句
今天脑子就突然开窍了似的[笑cry]一气哈成
——虽然写完发现开头还是少了四句
不过其他的都一字不差
#只得一生(电影《黄金时代》主题曲)-罗大佑[音乐]#
总要惘然选择欢喜 带来的忧愁
总要坦然面对失去 换来的拥有
总算是你亲自追求 牵手或放手
不管拈花有否微笑那也是 自己的手
来就来到人生喧哗 交响的洪流
哪 怕痛或快 也留下一声咳嗽
走就走到蓝天碧水深处 循环不休
一个人自由的笑 自在的哭 此生不休
流啊流
把天高地厚都走通
透以生死成就
够不够
人生态度故事太长
你不要回眸
总要选择逗留 或冒险出走
总要昂然决定低头 或从容战斗
总在倾听内心呼唤 一去不回头
管它冬夏炎凉也写下了自己的春秋
来就来到人生喧哗 交响的洪流
哪 怕痛或快 也留下一声咳嗽
走就走到蓝天碧水深处 循环不休
一个人自由的笑 自在的哭 此生不休
流啊流
把天高地厚都走通
透以生死成就
够不够
人生态度故事太长
你不要回眸
不懂你的为你忧愁
明白你的叹此生值得 一游
#只得一生#
把《只得一生》的歌词在纸上写了一遍
之前脑海里总是断断续续的差几个字句
今天脑子就突然开窍了似的[笑cry]一气哈成
——虽然写完发现开头还是少了四句
不过其他的都一字不差
#只得一生(电影《黄金时代》主题曲)-罗大佑[音乐]#
总要惘然选择欢喜 带来的忧愁
总要坦然面对失去 换来的拥有
总算是你亲自追求 牵手或放手
不管拈花有否微笑那也是 自己的手
来就来到人生喧哗 交响的洪流
哪 怕痛或快 也留下一声咳嗽
走就走到蓝天碧水深处 循环不休
一个人自由的笑 自在的哭 此生不休
流啊流
把天高地厚都走通
透以生死成就
够不够
人生态度故事太长
你不要回眸
总要选择逗留 或冒险出走
总要昂然决定低头 或从容战斗
总在倾听内心呼唤 一去不回头
管它冬夏炎凉也写下了自己的春秋
来就来到人生喧哗 交响的洪流
哪 怕痛或快 也留下一声咳嗽
走就走到蓝天碧水深处 循环不休
一个人自由的笑 自在的哭 此生不休
流啊流
把天高地厚都走通
透以生死成就
够不够
人生态度故事太长
你不要回眸
不懂你的为你忧愁
明白你的叹此生值得 一游
#只得一生#
【他是谁？“我为杨振宁先生塑像”】上世纪90年代初，我开始了为中华杰出人物塑像的文化工程。杨振宁先生是我十分希望要塑的对象。
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
我们将真性可以比喻成天空，云之上，一片澄明。杨先生，一个世纪走过来了，这是无数次吐故纳新的生命历程。他在自己的汉白玉像前伫立，凝神，那微笑可算是这世界上返璞归真的最纯真、最灿烂的笑！#杨振宁# https://t.cn/A6MVLUHj
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
我们将真性可以比喻成天空，云之上，一片澄明。杨先生，一个世纪走过来了，这是无数次吐故纳新的生命历程。他在自己的汉白玉像前伫立，凝神，那微笑可算是这世界上返璞归真的最纯真、最灿烂的笑！#杨振宁# https://t.cn/A6MVLUHj
1946年3月17日上午11时45分，戴笠乘坐222号专机从青岛飞往上海。此时，上海天空乌云密布，大雨滂沱，飞机无法降落，只得飞往南京。
当飞机抵达南京上空时，飞机开始失去控制。此时，一位放牛的村民发现飞机从空中坠落，大呼：“不好了，飞机从天下掉下来了。”
随即他赶紧向飞机坠落的地方跑去，只见地上横七竖八地躺着十几具尸体，烧得跟焦炭一样。村民们不敢靠近，直到有人在焦黑的碎片中发现了金光闪闪的东西。村民跑过去一看，发现是个箱子，箱子里满是金银珠宝。
此时，大家一窝蜂地上前来抢夺珠宝。放牛的村民抢夺了两样东西，其中一件就是一柄宝剑。此时，他感到好奇，飞机都摔成渣了，这把剑仍是锃亮的，他心想这肯定是个宝贝。
这时，天空中传来一声炸雷，开始下起雨来。这一下就是3天，戴笠的尸体在雨中淋了三天三夜。直到一个特务发现了戴笠的尸体，并上报给了蒋介石，蒋介石让沈醉前去收敛。
沈醉到了现场后，根本认不出哪具是戴笠的尸体。戴笠的副官说戴笠镶了金牙，这才得以认出戴笠的尸体。
除了金牙外，还有两样东西帮助他们确认了戴笠的身份。当时，村民抢走的两个宝物，一个是宋雕羊脂玉九龙杯，一柄是九龙宝剑，这两样正是戴笠的随身之物。
沈醉追回的九龙宝剑，可以说是盗墓历史上最传奇的一柄剑。传说，拥有此剑的人，都会死于非命。那这把剑为何出现在戴笠的飞机上呢？
据史料记载这把九龙宝剑，剑鞘是用鲨鱼皮制成，并镶满了宝石。此剑一直埋藏在清东陵乾隆的棺椁里，几百年后，又是谁让它重现人间的呢？
1928年，孙殿英盗了清东陵，将里面的金银珠宝洗劫一空。孙殿英的行为惹来众怒，人们纷纷要求将他法办。为此，他将得到的金银珠宝送给了当时的权贵，戴笠得到了乾隆朝珠中最大的两颗，宋美龄得到慈禧嘴中的宝珠，慈禧的枕头送给了宋子文。
而，九龙宝剑孙殿英没有拿出来，他决定好钢要用在刀刃上。抗战爆发后，孙殿英打算送给蒋介石。既然是送给蒋介石的，为何在戴笠手中呢？
到了1939年，此时，抗战全面爆发。这天，戴笠来到孙殿英的驻地，孙殿英取出九龙宝剑递给戴笠，请他转交蒋介石。得到了宝剑，戴笠爱不释手。可此时，到处都在打仗，戴笠还遇到了日军空袭。
为了防止古剑丢失，戴笠的副官向他进言：我们找个靠谱的人带回南京，然后，再偷偷拿回来。戴笠一听是个好办法，决定让马汉三暂时保管宝剑。临走时，再三叮嘱马汉三，务必要保管好宝剑。
不久后，戴笠返回重庆，此时，却不见马汉三的踪影。情急之下，戴笠让人给马汉三接连发去电报。这时，马汉三告诉戴笠，宝剑又送回了孙殿英那里。得知消息后，他又给孙殿英发去电报询问。
此后，戴笠再也听不到关于宝剑的消息。直到他出事的前几天，才在一个女人那里得知了宝剑的消息。这个女人就是川岛芳子。
戴笠赶到北平，来到监狱提审川岛芳子。没成想，让他得知了一个秘密。
原来，当初戴笠将宝剑交给马汉三保管时，贪财的马汉三就起了心思，他不想交出去，想变卖出去换成钱，但又害怕戴笠，遂暂时没动。
后来，马汉三被日本人盯上，为了活命，他将宝剑交给了日本人。此后，剑就到了川岛芳子的手中，川岛芳子被抓后，剑又回到了马汉三手中。
戴笠得知后，为了拿回宝剑他心生一计，戴笠写了封信给蒋介石，信中满是对马汉三的夸赞，并称要重用马汉三。马汉三无意中看到了这信，心里大为激动，遂将宝剑交了出来。只是，马汉三不知道，这封信是戴笠故意让他看的。
1946年3月17日，戴笠拿到宝剑后，迫不及待地飞回上海，寻找自己的情人蝴蝶。谁知，飞机一头撞在了岱山，生命就此终结。
戴笠，原名戴春风，特别的迷信，母亲为他算命，称命中缺水。于是，戴笠给自己取名戴雨农，戴笠，还有很多水汪汪的别名。然而，戴笠可能也没有想到，水太多也能淹死自己。
抗日战争时期，为抗击日寇，戴笠立下汗马功劳，但也大肆残害过同胞。戴笠一生行走在黑暗中的人，他的是非功过也只有留给历史来评说了。
当飞机抵达南京上空时，飞机开始失去控制。此时，一位放牛的村民发现飞机从空中坠落，大呼：“不好了，飞机从天下掉下来了。”
随即他赶紧向飞机坠落的地方跑去，只见地上横七竖八地躺着十几具尸体，烧得跟焦炭一样。村民们不敢靠近，直到有人在焦黑的碎片中发现了金光闪闪的东西。村民跑过去一看，发现是个箱子，箱子里满是金银珠宝。
此时，大家一窝蜂地上前来抢夺珠宝。放牛的村民抢夺了两样东西，其中一件就是一柄宝剑。此时，他感到好奇，飞机都摔成渣了，这把剑仍是锃亮的，他心想这肯定是个宝贝。
这时，天空中传来一声炸雷，开始下起雨来。这一下就是3天，戴笠的尸体在雨中淋了三天三夜。直到一个特务发现了戴笠的尸体，并上报给了蒋介石，蒋介石让沈醉前去收敛。
沈醉到了现场后，根本认不出哪具是戴笠的尸体。戴笠的副官说戴笠镶了金牙，这才得以认出戴笠的尸体。
除了金牙外，还有两样东西帮助他们确认了戴笠的身份。当时，村民抢走的两个宝物，一个是宋雕羊脂玉九龙杯，一柄是九龙宝剑，这两样正是戴笠的随身之物。
沈醉追回的九龙宝剑，可以说是盗墓历史上最传奇的一柄剑。传说，拥有此剑的人，都会死于非命。那这把剑为何出现在戴笠的飞机上呢？
据史料记载这把九龙宝剑，剑鞘是用鲨鱼皮制成，并镶满了宝石。此剑一直埋藏在清东陵乾隆的棺椁里，几百年后，又是谁让它重现人间的呢？
1928年，孙殿英盗了清东陵，将里面的金银珠宝洗劫一空。孙殿英的行为惹来众怒，人们纷纷要求将他法办。为此，他将得到的金银珠宝送给了当时的权贵，戴笠得到了乾隆朝珠中最大的两颗，宋美龄得到慈禧嘴中的宝珠，慈禧的枕头送给了宋子文。
而，九龙宝剑孙殿英没有拿出来，他决定好钢要用在刀刃上。抗战爆发后，孙殿英打算送给蒋介石。既然是送给蒋介石的，为何在戴笠手中呢？
到了1939年，此时，抗战全面爆发。这天，戴笠来到孙殿英的驻地，孙殿英取出九龙宝剑递给戴笠，请他转交蒋介石。得到了宝剑，戴笠爱不释手。可此时，到处都在打仗，戴笠还遇到了日军空袭。
为了防止古剑丢失，戴笠的副官向他进言：我们找个靠谱的人带回南京，然后，再偷偷拿回来。戴笠一听是个好办法，决定让马汉三暂时保管宝剑。临走时，再三叮嘱马汉三，务必要保管好宝剑。
不久后，戴笠返回重庆，此时，却不见马汉三的踪影。情急之下，戴笠让人给马汉三接连发去电报。这时，马汉三告诉戴笠，宝剑又送回了孙殿英那里。得知消息后，他又给孙殿英发去电报询问。
此后，戴笠再也听不到关于宝剑的消息。直到他出事的前几天，才在一个女人那里得知了宝剑的消息。这个女人就是川岛芳子。
戴笠赶到北平，来到监狱提审川岛芳子。没成想，让他得知了一个秘密。
原来，当初戴笠将宝剑交给马汉三保管时，贪财的马汉三就起了心思，他不想交出去，想变卖出去换成钱，但又害怕戴笠，遂暂时没动。
后来，马汉三被日本人盯上，为了活命，他将宝剑交给了日本人。此后，剑就到了川岛芳子的手中，川岛芳子被抓后，剑又回到了马汉三手中。
戴笠得知后，为了拿回宝剑他心生一计，戴笠写了封信给蒋介石，信中满是对马汉三的夸赞，并称要重用马汉三。马汉三无意中看到了这信，心里大为激动，遂将宝剑交了出来。只是，马汉三不知道，这封信是戴笠故意让他看的。
1946年3月17日，戴笠拿到宝剑后，迫不及待地飞回上海，寻找自己的情人蝴蝶。谁知，飞机一头撞在了岱山，生命就此终结。
戴笠，原名戴春风，特别的迷信，母亲为他算命，称命中缺水。于是，戴笠给自己取名戴雨农，戴笠，还有很多水汪汪的别名。然而，戴笠可能也没有想到，水太多也能淹死自己。
抗日战争时期，为抗击日寇，戴笠立下汗马功劳，但也大肆残害过同胞。戴笠一生行走在黑暗中的人，他的是非功过也只有留给历史来评说了。
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