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【佛顶尊胜陀罗尼】修持仪轨
【变亿咒】(三遍)
嗡 三拔嘞 三拔嘞 比嘛纳萨惹 嘛哈佳瓦吽
嗡 斯嘛惹 斯嘛惹 嘎惹嘛哈佳瓦吽
【恭请诸佛众生观想法】
愿祈诸佛上空临 慈悲摄受垂加护
一切众生随缘到 父左母右在身侧
六亲眷属与宗亲 恩师尊长随我后
宿世怨敌与仇人 冤亲债主在身前
修行条件各自足 俱受法益同解脱
【三昧耶戒真言】（七遍）
om sān mèi yē sà duǒ wàn
唵 三 昧 耶 萨 埵 錽
【忏悔】
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
【结印】
此为金刚界大日如来之大智拳印手印。
大日如来智拳印.png
以双手各作金刚拳（即以双手大拇指分别按住无名指根部握拳），
左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节,
而右手手食指端支拄着右拇指的第一节。
此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义;
又左手表众生的五大身,
右手为五智五佛的宝冠,将宝冠戴于众生之形状,称之为大智拳印,
又称.为“菩提最上契”、
“菩提引导第一智印”、
“能灭无明黑暗印”、
“金刚拳印”、
“大日法界印”等。
其中金刚界一印会大日如来之结印,
为独一法身之印。
【 动作示范视频，点击下方标题 】：
链接进入 >>> 【大日如来智拳印 手势示范】
【佛顶尊胜陀罗尼】（21遍以上）
（加字具足灵验版）
经文原版汉文发音参考
曩ná 谟mó 婆pó 誐é 嚩wa 帝dì
怛dá 枳zhǐ 也yě 钵bō 罗luó 底dǐ
尾wěi 始shǐ 瑟sè 吒zhā 野yě没méi 驮tuó 野yě
婆pó 誐é 嚩wa 帝dì 怛dá 你nǐ 也yě 他tuo
Om
唵
尾wěi 戍shù 驮tuó 野yě 尾wěi 戍shù 驮tuó 野yě
娑suō么me 娑suō 么me三sān 满mǎn 跢duō嚩wa 婆pó娑 suō
娑suō 颇pō 啰la 拏ná 誐é 底dǐ 誐é 贺hè 曩nà
娑suō 嚩wa 婆pó 嚩wa尾wěi 秫shú 第dì
阿ā 鼻bí 诜shēn 左zuǒ 都dōu
素sù 誐é 跢duo嚩wa 啰lǎ 嚩wa 左zuǒ 曩nà
阿ā 蜜mì 㗚lì 哆duō鼻bí 晒shài 罽jì
摩mó 贺hè 曼màn 怛dá 啰la 跛bǒ 乃nǎi
阿ā 贺hè 啰la 阿ā 贺hè 啰la 阿ā 庾yǔ 散sàn 驮tuó 啰la 抳ní
戍shù 驮tuó 野yě 戍shù 驮tuó 野yě 誐é 誐é 曩nà 尾wěi 秫shú 第dì
邬wū 瑟sè 抳ní 洒sǎ尾wěi 惹rě 野yě尾wěi 秫shú 第dì
娑suō 贺hè 娑suō 啰la 啰la 湿shī 茗mínɡ
散sàn 祖zǔ 你nǐ 帝dì萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 誐é 跢duo 嚩wa 路lù 迦jiā
沙shā 吒zhā 播bō 啰la 弭mǐ 哆duō
跛bǒ 哩li 布bù 啰la 抳ní 萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 誐é 哆duō 纥hē 哩li 娜nà 野yě
地dì 瑟sè 姹chà 曩nà 地dì 瑟sè 耻chǐ多 duō
摩mó 贺hè 母mǔ 捺nà 哩li嚩wa 日zī 啰la 迦jiā 野yě
僧sēnɡ 贺hè 多duō 曩nà 尾wěi 秫shú 弟dì萨sà 啰la 嚩wa
嚩wa 啰la 拏nà 播bō 野yě 讷nè 底dǐ 跛bǒ 哩li 尾wěi 秫shú 弟dì
钵bō 啰la 底dǐ 袜wà 啰la 跢duo 野yě 阿ā 欲yù 秫shú 第dì
三sān 么me 野yě 地dì 瑟sè 耻chǐ 帝dì
么me 抳ní 么me 摩mó 贺hè 么me 抳ní
怛dá 闼tà 哆duō 部bù 多duō 句jù 致zhì跛bǒ 哩li 秫shú 弟dì
尾wěi 娑suō 普pǔ 吒zhā 没méi 地dì 秫shú 弟dì
惹rě 野yě 惹rě 野yě 尾wěi 惹rě 野yě 尾wěi 惹rě 野yě
娑suō 么me 啰la 娑suō 么me 啰la 萨sà 啰la 嚩wa
没méi 驮tuó 地dì 瑟sè 耻chǐ 多duō 秫shú 弟dì
嚩wa 曰zī 哩li嚩wa 日zī 啰la 陛bì
嚩wa 曰zī 囕lan 婆pó 嚩wa 睹dǔ
么me 么me
(称名：一切众生或者自己的名字或需要加持超度利益的众生的名字)
设shè 哩li 嚂làn萨sà 啰la 嚩wa
萨sà 怛dá 嚩wa 难nán 左zuǒ 迦jiā 野yě跛bǒ 哩li 尾wěi 秫shú 第dì
萨sà 啰la 嚩wa 誐é 底dǐ跛bǒ 哩li 秫shú 弟dì 萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 多duō室shì 者zhě 铭mínɡ
三sān 么me 湿shī 嚩wa 娑suō 琰yǎn 睹dǔ 萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 多duō 三sān 么me 湿shī 嚩wa 娑suō 地dì 瑟sè 耻chǐ 帝dì
没méi地dì 野yě没méi地dì 野yě 尾wěi没méi地dì野yě 尾wěi没méi地dì野yě
冒mào 驮tuó 野yě冒mào 驮tuó 野yě
尾wěi 冒mào 驮tuó 野yě 尾wěi 冒mào 驮tuó 野yě
三sān 满mǎn 跢duo 跛bǒ 哩li 秫shú 第dì萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 哆duō纥hē 哩li 娜nà 野yě
地dì 瑟sè 姹chà 曩nà地dì 瑟sè 耻chǐ 多duō
摩mó 贺hè 母mǔ 捺nà 哩li 娑suō 嚩wa 贺hè
【补阙圆满真言】（7遍）
om hū lú hū lú shè yì mù qièsuō hē
唵呼嚧呼 嚧社曳穆 契 娑 诃
大回向：
持诵【佛顶尊胜陀罗尼】功德殊胜行，
十方三世一切诸佛菩萨如何发心正行随喜回向，
我亦如是发心正行随喜回向。
【注】在咒语么么后面称名那里，平日修最好是称（一切众生）
因为佛顶尊胜陀罗尼别法当中说
【三十八法。若人四方四面诵二十一遍并结印。为众生称名者。并散散印一遍。得一切魔王鬼神毗那夜迦诸恶鬼王龙等。敬爱守护。一切所须悉皆自至。颜色姣美。福德无量功德无边。十方诸佛赞叹。何况余人但制心一处持诵。速证无生法忍。十方净土随意受生。莲华化生得证佛果。】
就是修持此咒时依次面向四个方向，东南西北。分别结手印诵21遍，散印。就是每一个方向都要结印念21遍后散印，再换一个方向再结印念诵散印。依次类推。
这样修，连魔王都来拥护你。何况其他的恶神恶鬼。你需要的都给你安排好，而且会变得颜色姣美，脸色好端庄好看帅。福报功德无量无边。
这个方法等于一共念了84遍咒，等咒语背下非常熟悉了，有时间精力可以这么修。
如果时间精力不够可以不用这个方法，就先每次21遍就行。 https://t.cn/R2WxOyg
【佛顶尊胜陀罗尼】修持仪轨
【变亿咒】(三遍)
嗡 三拔嘞 三拔嘞 比嘛纳萨惹 嘛哈佳瓦吽
嗡 斯嘛惹 斯嘛惹 嘎惹嘛哈佳瓦吽
【恭请诸佛众生观想法】
愿祈诸佛上空临 慈悲摄受垂加护
一切众生随缘到 父左母右在身侧
六亲眷属与宗亲 恩师尊长随我后
宿世怨敌与仇人 冤亲债主在身前
修行条件各自足 俱受法益同解脱
【三昧耶戒真言】（七遍）
om sān mèi yē sà duǒ wàn
唵 三 昧 耶 萨 埵 錽
【忏悔】
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
【结印】
此为金刚界大日如来之大智拳印手印。
大日如来智拳印.png
以双手各作金刚拳（即以双手大拇指分别按住无名指根部握拳），
左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节,
而右手手食指端支拄着右拇指的第一节。
此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义;
又左手表众生的五大身,
右手为五智五佛的宝冠,将宝冠戴于众生之形状,称之为大智拳印,
又称.为“菩提最上契”、
“菩提引导第一智印”、
“能灭无明黑暗印”、
“金刚拳印”、
“大日法界印”等。
其中金刚界一印会大日如来之结印,
为独一法身之印。
【 动作示范视频，点击下方标题 】：
链接进入 >>> 【大日如来智拳印 手势示范】
【佛顶尊胜陀罗尼】（21遍以上）
（加字具足灵验版）
经文原版汉文发音参考
曩ná 谟mó 婆pó 誐é 嚩wa 帝dì
怛dá 枳zhǐ 也yě 钵bō 罗luó 底dǐ
尾wěi 始shǐ 瑟sè 吒zhā 野yě没méi 驮tuó 野yě
婆pó 誐é 嚩wa 帝dì 怛dá 你nǐ 也yě 他tuo
Om
唵
尾wěi 戍shù 驮tuó 野yě 尾wěi 戍shù 驮tuó 野yě
娑suō么me 娑suō 么me三sān 满mǎn 跢duō嚩wa 婆pó娑 suō
娑suō 颇pō 啰la 拏ná 誐é 底dǐ 誐é 贺hè 曩nà
娑suō 嚩wa 婆pó 嚩wa尾wěi 秫shú 第dì
阿ā 鼻bí 诜shēn 左zuǒ 都dōu
素sù 誐é 跢duo嚩wa 啰lǎ 嚩wa 左zuǒ 曩nà
阿ā 蜜mì 㗚lì 哆duō鼻bí 晒shài 罽jì
摩mó 贺hè 曼màn 怛dá 啰la 跛bǒ 乃nǎi
阿ā 贺hè 啰la 阿ā 贺hè 啰la 阿ā 庾yǔ 散sàn 驮tuó 啰la 抳ní
戍shù 驮tuó 野yě 戍shù 驮tuó 野yě 誐é 誐é 曩nà 尾wěi 秫shú 第dì
邬wū 瑟sè 抳ní 洒sǎ尾wěi 惹rě 野yě尾wěi 秫shú 第dì
娑suō 贺hè 娑suō 啰la 啰la 湿shī 茗mínɡ
散sàn 祖zǔ 你nǐ 帝dì萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 誐é 跢duo 嚩wa 路lù 迦jiā
沙shā 吒zhā 播bō 啰la 弭mǐ 哆duō
跛bǒ 哩li 布bù 啰la 抳ní 萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 誐é 哆duō 纥hē 哩li 娜nà 野yě
地dì 瑟sè 姹chà 曩nà 地dì 瑟sè 耻chǐ多 duō
摩mó 贺hè 母mǔ 捺nà 哩li嚩wa 日zī 啰la 迦jiā 野yě
僧sēnɡ 贺hè 多duō 曩nà 尾wěi 秫shú 弟dì萨sà 啰la 嚩wa
嚩wa 啰la 拏nà 播bō 野yě 讷nè 底dǐ 跛bǒ 哩li 尾wěi 秫shú 弟dì
钵bō 啰la 底dǐ 袜wà 啰la 跢duo 野yě 阿ā 欲yù 秫shú 第dì
三sān 么me 野yě 地dì 瑟sè 耻chǐ 帝dì
么me 抳ní 么me 摩mó 贺hè 么me 抳ní
怛dá 闼tà 哆duō 部bù 多duō 句jù 致zhì跛bǒ 哩li 秫shú 弟dì
尾wěi 娑suō 普pǔ 吒zhā 没méi 地dì 秫shú 弟dì
惹rě 野yě 惹rě 野yě 尾wěi 惹rě 野yě 尾wěi 惹rě 野yě
娑suō 么me 啰la 娑suō 么me 啰la 萨sà 啰la 嚩wa
没méi 驮tuó 地dì 瑟sè 耻chǐ 多duō 秫shú 弟dì
嚩wa 曰zī 哩li嚩wa 日zī 啰la 陛bì
嚩wa 曰zī 囕lan 婆pó 嚩wa 睹dǔ
么me 么me
(称名：一切众生或者自己的名字或需要加持超度利益的众生的名字)
设shè 哩li 嚂làn萨sà 啰la 嚩wa
萨sà 怛dá 嚩wa 难nán 左zuǒ 迦jiā 野yě跛bǒ 哩li 尾wěi 秫shú 第dì
萨sà 啰la 嚩wa 誐é 底dǐ跛bǒ 哩li 秫shú 弟dì 萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 多duō室shì 者zhě 铭mínɡ
三sān 么me 湿shī 嚩wa 娑suō 琰yǎn 睹dǔ 萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 多duō 三sān 么me 湿shī 嚩wa 娑suō 地dì 瑟sè 耻chǐ 帝dì
没méi地dì 野yě没méi地dì 野yě 尾wěi没méi地dì野yě 尾wěi没méi地dì野yě
冒mào 驮tuó 野yě冒mào 驮tuó 野yě
尾wěi 冒mào 驮tuó 野yě 尾wěi 冒mào 驮tuó 野yě
三sān 满mǎn 跢duo 跛bǒ 哩li 秫shú 第dì萨sà 啰la 嚩wa
怛dá 他tā 哆duō纥hē 哩li 娜nà 野yě
地dì 瑟sè 姹chà 曩nà地dì 瑟sè 耻chǐ 多duō
摩mó 贺hè 母mǔ 捺nà 哩li 娑suō 嚩wa 贺hè
【补阙圆满真言】（7遍）
om hū lú hū lú shè yì mù qièsuō hē
唵呼嚧呼 嚧社曳穆 契 娑 诃
大回向：
持诵【佛顶尊胜陀罗尼】功德殊胜行，
十方三世一切诸佛菩萨如何发心正行随喜回向，
我亦如是发心正行随喜回向。
【注】在咒语么么后面称名那里，平日修最好是称（一切众生）
因为佛顶尊胜陀罗尼别法当中说
【三十八法。若人四方四面诵二十一遍并结印。为众生称名者。并散散印一遍。得一切魔王鬼神毗那夜迦诸恶鬼王龙等。敬爱守护。一切所须悉皆自至。颜色姣美。福德无量功德无边。十方诸佛赞叹。何况余人但制心一处持诵。速证无生法忍。十方净土随意受生。莲华化生得证佛果。】
就是修持此咒时依次面向四个方向，东南西北。分别结手印诵21遍，散印。就是每一个方向都要结印念21遍后散印，再换一个方向再结印念诵散印。依次类推。
这样修，连魔王都来拥护你。何况其他的恶神恶鬼。你需要的都给你安排好，而且会变得颜色姣美，脸色好端庄好看帅。福报功德无量无边。
这个方法等于一共念了84遍咒，等咒语背下非常熟悉了，有时间精力可以这么修。
如果时间精力不够可以不用这个方法，就先每次21遍就行。 https://t.cn/R2WxOyg
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十五句
药叉 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十三页
长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。
古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！
经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。
所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。
‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。
‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。
就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十五句
药叉 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十三页
长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。
古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！
经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。
所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。
‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。
‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。
就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十二句
那伽 婆夜
此项分三天讲解:
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十二页解:
舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。
佛告诉舍利弗，我现在作一个譬喻；‘国家’喻实报庄严土，‘邑’喻方便有余土，二乘人所住处。‘聚落’喻凡圣同居土。常寂光净土是本，其余三土是迹，最后仍归常寂光净土为本。
有‘大长者’譬喻为佛。以世间法而言大富长者，具足十德行：（一）姓贵。（二）位高。（三）大富。（四）威猛。（五）智深。（六）年耆。（七）行净。（八）礼备。（九）上叹。（十）下皈。
今喻佛为出世之长者，亦具此十德。
（一）佛从三世（过去世、现在世、未来世）真如实际中生，故曰姓贵。（二）佛证十号此乃位高。（三）佛法财万德圆融，可谓大富。（四）佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。（五）佛有一心三智（修空观得一切智，修假观得道种智、修中道观得一切种智），互相通达，此谓智深。（六）佛于无量劫前早成正觉，梵网经载：‘吾今来此世界八千返’是为年耆。（七）佛三业（身、口、意）随智慧行，遂能行净。（八）佛具足三千威仪，八万细行，即礼备。（九）十方诸佛同赞叹佛，即上叹。（十）七方便（按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便，又名七乘），众生同来皈依佛，是为下皈。
佛十德不出一念生，依观心之智从实相出：（一）生于佛家种姓真正，即姓贵。（二）佛之惑不起（即见思惑、尘沙惑、无明惑），已著如来衣，称寂灭忍，即位高。（三）三谛（空谛、假谛、中谛）具足法财，即大富。（四）以智慧降伏爱见，即威猛。（五）合乎中道，洞悉权实二法，即智深。（六）能修此观，超乎七方便之上，即年耆。（七）观于心性，名为上定，能令身口意三业皆清净，即行净。（八）遇缘对境，能合乎法度，无失威仪，即礼备。（九）修此观能深信解诸法实相，为十方诸佛所赞叹，即上叹。（十）虽有天龙八部及四部众同来供养，亦不为所动，即下皈。
又以‘长者’年高则博达古今，譬喻佛之智德。1、佛有智德而能当机立断。2、‘衰迈’则根志纯熟，譬喻佛断德。又以‘财富’譬喻佛万德庄严。‘多有田宅’：良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命，修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。‘宅’喻实境真智。若论福德，佛广修六度万行；若论智慧，佛无境而不照。故曰佛‘多有田宅’。‘僮仆’乃供人使用者，譬喻方便多门知见圆满，在六道众生中和光同尘，为四顺群机，而实智如僮仆也。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十二句
那伽 婆夜
此项分三天讲解:
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十二页解:
舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。
佛告诉舍利弗，我现在作一个譬喻；‘国家’喻实报庄严土，‘邑’喻方便有余土，二乘人所住处。‘聚落’喻凡圣同居土。常寂光净土是本，其余三土是迹，最后仍归常寂光净土为本。
有‘大长者’譬喻为佛。以世间法而言大富长者，具足十德行：（一）姓贵。（二）位高。（三）大富。（四）威猛。（五）智深。（六）年耆。（七）行净。（八）礼备。（九）上叹。（十）下皈。
今喻佛为出世之长者，亦具此十德。
（一）佛从三世（过去世、现在世、未来世）真如实际中生，故曰姓贵。（二）佛证十号此乃位高。（三）佛法财万德圆融，可谓大富。（四）佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。（五）佛有一心三智（修空观得一切智，修假观得道种智、修中道观得一切种智），互相通达，此谓智深。（六）佛于无量劫前早成正觉，梵网经载：‘吾今来此世界八千返’是为年耆。（七）佛三业（身、口、意）随智慧行，遂能行净。（八）佛具足三千威仪，八万细行，即礼备。（九）十方诸佛同赞叹佛，即上叹。（十）七方便（按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便，又名七乘），众生同来皈依佛，是为下皈。
佛十德不出一念生，依观心之智从实相出：（一）生于佛家种姓真正，即姓贵。（二）佛之惑不起（即见思惑、尘沙惑、无明惑），已著如来衣，称寂灭忍，即位高。（三）三谛（空谛、假谛、中谛）具足法财，即大富。（四）以智慧降伏爱见，即威猛。（五）合乎中道，洞悉权实二法，即智深。（六）能修此观，超乎七方便之上，即年耆。（七）观于心性，名为上定，能令身口意三业皆清净，即行净。（八）遇缘对境，能合乎法度，无失威仪，即礼备。（九）修此观能深信解诸法实相，为十方诸佛所赞叹，即上叹。（十）虽有天龙八部及四部众同来供养，亦不为所动，即下皈。
又以‘长者’年高则博达古今，譬喻佛之智德。1、佛有智德而能当机立断。2、‘衰迈’则根志纯熟，譬喻佛断德。又以‘财富’譬喻佛万德庄严。‘多有田宅’：良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命，修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。‘宅’喻实境真智。若论福德，佛广修六度万行；若论智慧，佛无境而不照。故曰佛‘多有田宅’。‘僮仆’乃供人使用者，譬喻方便多门知见圆满，在六道众生中和光同尘，为四顺群机，而实智如僮仆也。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
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